代表魏晋、南北朝长期中国衰落情态者，有一至点，社宗教思弥漫，同又异族新宗教侵入，即印度佛教盛行於中国是。
古代的中国人信仰帝，说是一“一神教”。或说是等级的神。但人民信仰帝存在尊敬，至於礼拜帝仪节，则由子执行。
公羊曰：“子祭，诸侯祭土。”僖三十一年。帝爱民，乃属政治的、团体的，非的、人的。帝公正无，乃爱民全体，故亦不需人祭报。楚语言：“少皡衰，九黎乱德。夫人享，巫史。民匮於祀，不知其福。”是。代中国祭孔，亦众的、公的敬礼：关公等神祠，则与观音等同各人的祈求所归向。论中国宗教思，必分辨此两不同。
相应於此宗教信仰，有王国建立。
所谓：“普，莫非王土；率土滨，莫非王臣。”又曰：“视我民视，听我民听。”帝、人民、皇帝，三位一体，皇帝乃帝与人民两者间仲介。皇帝尽此责任，斯圣君。遇其不尽此职者，则有革命。召诰曰：“呜呼！皇帝，改厥元子。兹国殷命，惟王受命。相古先民有夏，今既坠厥命。今相有殷，今既坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命。”是。
“远，人迩”，郑子产语。此项观念，渐渐在春秋代展，乃产生偏重人的儒思。
孔子曰：“丘祷久矣。”又曰：“敬鬼神远。”曰：“祭神神在。吾不与祭，不祭。”又曰：“未知生，焉知死?”又曰：“人不仁，礼何?人不仁，乐何?”此皆孔子浙浙撇人代思。孟子曰：“保民王，莫御。”又曰：“推此足王。”竟人代意，即直承孔子思。
墨偏於古宗教维护。
其志、明鬼诸论皆是，其尚同论仍本志建立王国，与古代宗教观念极似。此墨与基督教相异点。基督教王国乃在，人人向帝直接奉。墨尚同思，则依一政治的、团体的，与人的、的有别。基督教人人直接信奉帝，则不容帝外别有鬼神。墨依一相应王国政治的宗教，故仍有鬼。子祭、诸侯祭其境内名山川例。
则於鬼神帝，激烈的破坏。
庄老皆主无治，故曰“国寡民”。又主“不教”。盖一统王国，统治於一圣君，推行一圣贤政治，亦说哲政治。德理论原本。教化人民，此儒、墨所同。此等见解，彻底所反。故旧传宗教观念，即与此等政治理论相应者。亦皆根本推翻。说是一消极的、无的反神论。
比较最的一派阳。阳原邹衍，齐人，与燕惠王、赵平原君同。其著书，在老子。
阳依根据实际的政治兴味，即建立王国所需的团体的兴味。修改古代的宗教观念，造他著名的“人相应”的说。
阳与五行，并非两派，此派阳五行说明宇宙万物，已采庄老言万物的说法。史记孟荀列传详载邹衍说。其推广言理，又推远言历史，皆与庄子齐物、秋水路径相似。一气分阳，其论采；五行则由新现空中金、木、水、火、土五行星。惟其主精神，则仍本於儒。即偏重政治的兴味言仁义是。其说约分两部分。
一见於吕氏春秋十二纪、淮南则训及礼记月令，此主“五行相生”说，春木，夏火，木生人是。抵主王者行政，须随节转移。故曰“则”，又曰“月令”。今俗称令、节今，此“令”字即王者号令，所谓政令是。政令与节相应，即人相应一主义。
此说，似颇导源於孟子，所谓“勿夺民”。古者猎教战，必农隙，因此派生兵、刑必在秋冬。又古人役民筑城、浚川及修坟墓等工役，亦在农已毕，故此派生葬埋及掘动土必在冬季。农业社政治，处处与气节候有关。惟孟子偏重人观念，“不忍人”及“保民王”等说。邹衍又折向古代宗教意味，偏重观念，遂另造一套五行相生相克的说法。谓冬行水令。利兵、刑类是。苟子谓：“盂子、子思造五行”，晚五行说根本义实导源孟子，非孟子身即有五行说。（此思，直至最近俗传宪书，仍有某日宜某、某日不宜某等，由古人干支纪日，五行干支分配五行，於是再相生相克说，即见有宜、不宜。）
又一部分则汉儒所传“五德终始论”。此主“五行相克”，周火德，秦灭周，故谓水德，水克火是。又令，周火德，尚赤，（此在则、月令属夏）；秦水德，尚黑（此在则，月今属冬）。两派说互不司，皆源邹衍。抵前者先，故吕氏春秋已采；者晚，故秦始皇并六国采其说。此所谓“五德运”，此“运”字似从孟子“水益深，火益热，亦运已矣”。“运”是因民转影响政权推迁。五行又从民折返意，无不变四，亦无一姓王统。此老子所谓“四运，功者退”，董仲舒引伸曰：“虽有继体守文君，不害尧、舜禅让。”是王室更迭，一必的循环。不重在人，转重。此又是人相应例。（今俗传命运说，即由此。“运”即是“命”必的转动。一国一王政治制度必转动，渐降一人一祸福的命运。）故知邹衍说原本孟子，不、人畸轻畸重间，两人不同已。述二说中，无论从何一说，已由惟一的帝观念演化青、赤、黄、白、黑。五色帝。
古代的宗教，便利群体凝合，偏等级束缚，一般人位不存在。除却王帝及诸侯贵族一部分特权阶级。儒“仁”济“礼”，“礼”等级的，“仁”则平等的。一般人各“仁”一切中；“礼”则最高结集王帝，唯一外在中。在群体凝合中，充分提高了一般人的位，古人言礼本於，极於王帝。儒言礼本於仁，由人。惟仁即顾及群体，即仍有礼存在，仍不无等。（单礼无分别，群体不无分别；等即分别。）墨一面注重群凝合，一面反等的束缚，故唱“兼爱”。其缺点，则在人依无位。故唱“志”，抑且较古宗教甚。则专意向群体中解放人，故言“德”，不言“仁义”。德是各的，仁义是融的。结果达於群体消失。
古宗敦帝、子、民众三位一体；儒则人、群与三位一体。墨并不注重人，群与合体。则人径与合体不主有群；故於历史文化皆主倒演，即返原始的无群状态。阳的缺点，一在由儒偏重人观又折返古代偏重观；此则人位又趋模糊。二在由儒正面的、积极的观念，又掺杂进许的反面的、消极的观念，此则人位势必与群体冲突。因此遂有神仙思混入。“神仙”即是由群体解放的人最高理。
神仙思产生，盖有两。一在汝、淮、江、汉、陈、楚域，其山川景物，均与中原河域不同。其居民活泼富像，散居野处，巫鬼祭祀，男女相悦，其意态与北方殷、周严肃奉一帝者有别。此由的、人的，彼则团体的、群的。其徵见於楚辞、九歌、招、招魂、离诸篇所赋。
其一则在燕、齐滨海区，海神山，缥渺无稽，亦同神仙思所蕴孕。燕、齐滨海，故其像常超向外；淮、汉居陆，故其像亦就著实。燕、齐所望在世外，故求仙宗；淮、汉所追求在，故降神主。，同人的，非团体的；又同方术的主泉源，与中原河域众教重礼乐者别。其秦灭六国，此等思同中原民族所吸收，被编配众教帝一神。（湘君、山鬼类，此不一水神、一山神耳。其湘君、相夫人尧二女；又屈原水神，皆南方民间素朴的神，溶入历史文化中，即是南方思被吸收、被编配与北方思同比证。）其神仙思正式者所采，则似始於庄子。
儒称“守死善”，墨号“赴汤蹈火”，儒、墨皆其轻生尚义精神，逐渐使平民者在社崭露头角占其位。子路、孟胜徒皆是。继者遂有杨朱主我尊生，反儒、墨轻生人。
庄子思承接杨朱，既主我尊生，因此不愿有团体与社压迫，又不乐团体社牺牲，所
（本章未完）