唐中叶，中国一绝的变迁，便是南北经济文化转移。另一变迁，则是社贵族门逐渐衰落。依照先秦传统的政治理论，社本不该有贵族门存在。东汉的读书人，却因因缘造了他的门阀。盛东晋南北朝，至隋唐统一，科举制兴，始渐衰。
门衰落，社的新形象，举其者约有几点：
一、是术文化传播更广泛。前体保持几门庭的，现在渐渐社所公有。
二、是政治权解放更普遍。前参预政治活动的，体几门氏族所传袭，现在渐渐转换更快，超迁更速。真真的白衣公卿，常。
三、是社阶级更消融。前士庶分，由世，现在渐人的情。农子弟，一跃士夫。士夫的子弟，亦失其先业降庶民。一变动，渐渐更活泼、更。
就一点论，唐社，有几极显著又极重的与前不同处。
一、是雕版印书术明，书籍传播愈易愈广。
雕版术最初应始唐代。
印章摹刻，远始秦世。石经移写，则东汉。此释、两教刻印符咒图画，盖印章摹刻与雕版印刷渡。最初雕版印书，应始唐代。格致镜原引陆深河汾燕间录谓：“隋皇十三年十二月八日敕废像遗经，悉令雕版。”叶德辉书林清话云：“陆氏此语，本隋费长房历代三宝记，其文本曰：‘废像遗经，悉令雕撰。’意谓废像则重雕，遗经则重撰耳。世或据陆语谓雕版印书隋，非。”今存最初雕版书籍，敦煌石窟现金刚经，卷末云咸通九年造。
其正世族门衰落，代迭。
柳玭（pín）训序：叶梦石林燕语引。“中三年在蜀，阅书肆所鬻（yù）书，阳、杂记、占梦、相宅、九宫、五纬流，又有字书，率雕版印纸，浸染不晓。”又国史志：“唐末益州始有墨版，术数字书。”是刻书，通俗利贫，略同佛、两教传播佛像符咒。故世族，经典书，尚无刻本。至五代毋昭裔蒲津人。先布衣，常从人借文选、初记，难色。昭裔叹曰：“恨余贫，不力致。他日稍达，愿刻版印，庶及者。”蜀相，乃命工雕版此二书，复雕九经、诸史。西蜀文字由此兴。见陶岳五代史补，又王明清挥麈（zhǔ）录。
兴则在五代。
旧五代史：“唐明宗长兴三年，宰相冯、李愚请令判国子监田敏校正九经，刻版印卖。”王明清挥麈录余话云：“唐平蜀，明宗命太博士李锷（è）书五经，仿蜀中制，刊板国子监，监中印书始。”明清有锷书印本，五经存焉，题长兴二年。五代：“周广顺三年六月，尚书左丞兼判国子监田敏进印板九经书：五经文字、九经字各二部，一百三十册。”
至宋又有活字板明。
活字板庆历中布衣毕升所明，亦非士夫贵显者。西洋活板印书始明代，较此四百余年。
书籍刻板既，流传日广，是民间藏书蜂。王钦若书目四万三千卷，宋敏求藏书三万卷，李淑二万三千余卷，田伟四万七千卷，苏颂藏书万卷，李常二万卷，晁（cháo）公武二万四千余卷，蔡致君二万卷，叶梦逾十万卷，陈振孙五万余卷，周密三世积累有书四万二千余卷。
读书者亦方便。
苏轼 李氏山房藏书记：“余犹及见老儒先生，言少求史记、汉书不，幸，皆手书。近岁市人转相摹刻，诸子百书，日传万纸。”胡应麟少室山房笔丛亦云：“三代漆文竹简，冗重艰难。秦、汉，浸知钞录，楮（chǔ）墨功，简约轻省。汉至唐，犹卷轴。卷必重装，且每读一卷，检一，紬（chōu）阅展舒，甚烦数，收集整比，弥费辛勤。至唐末宋初，钞录一变印摹，卷轴一变书册，易难毁，节费便藏，四具焉。”
此等机，已不少数人所独享。
就著量论，亦较唐代远胜。
旧唐书 经籍志，连前代总计，集部凡八百九十二部，一万二千二十八卷。
宋史 艺文志，有宋一代，集部凡二千三百六十九部，三万四千九百六十五卷，较战国迄唐集部，增二倍有余。补辽金元艺文志，集部六百六，七千二百三十一卷。辽、金集部不，皆元代。旧唐书载唐仅一百一十二，元人较，尚五倍。
二、是读书人既，校书院随。术空气，始不庭所囿。
校本是传播术的公器，但有在贵族门失其存在始抬头。所西汉校尚有绩，因那新士族尚未产生，旧贵族则已消失。一逮东汉晚季，校即不人重视。那术已牢笼新士族的庭中。
东晋 南北朝迄隋唐中叶，体说，除却几门故士族保持其绵延不断的庭教育外，平民庶人走入术的圈子，非常不方便。因既无书籍又无校。宗教势力即由此扩展。一般享受不教育读书利益的聪明分子，有走寺庙，满足他的精神求或智识。但数则读文选、习诗赋，谋应举。
即雕版印书亦由寺庙始。前举唐代金刚经例。宋初印书，亦先佛藏。佛祖统记：“宋太祖宝四年，敕高品张从信往益州雕藏经板，至太宗太平兴国六年板进，凡四百八十一函五千四十八卷。”较印经史注疏在前。
宋初的者，往寺庙中借读。范仲淹、胡瑗等。但转关世运，治儒术古经典，与唐代士人山林寺庙读书风不同。
有名的四书院，即在其萌芽。
庐山 白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、在长沙。应府书院，在归德。即山林创建，其掌书院者称“山长”。亦模仿寺庙规制。又有衡州 石鼓书院，唐元间衡州李宽所建。故人有数石鼓不及嵩阳者。
从人的聚徒讲，渐渐变书院。
五代 戚同文通五经业，晋末衰乱，绝意禄仕，将军赵直筑室聚徒数百余人。祥符，有曹诚者，即其旧居建舍百五十间，聚书五千百余卷，愿舍入官，其遂应府书院。晏殊应府，书院府，延范仲淹掌教。
从书院的规模渐渐变国正式的校。
范仲淹主苏州，招胡瑗主苏。胡在苏 湖讲二十余年；皇祐末，国子监讲书，专管勾太。宋太章程，即依胡氏苏 湖讲规。庆历，州郡相继兴。书院亦由朝廷赐额、赐书、拨田、派山长主教，其质与稍校相同。宋代校教育，乃由书院讲其端。
讲及校书院渐渐兴，同即寺庙的吸引力渐渐降低。虽元代，世乱北朝相差不远，但民间并不争趋宗教，亦因各有书院校传播术故。
见宗教盛，亦与贵族门相引并长，不尽关世盛衰。故唐初虽盛世，佛教尚行；元代虽衰乱，佛教不复振。此因社聪明颖秀子弟别有处，安托身，不必走向寺庙中。因此寺庙中佛亦日就衰微，社更不佛寺，其互相因果。
元代书院较宋盛。
续文献通考：“太宗八年，行中书省杨维中从皇子库春伐宋，收伊 洛诸书送燕京，立宋儒周敦颐祠，建太极书院，延儒士赵复、王粹等讲授其间，元建书院始。其昌平有谏议书院，河间有毛公书院，景州有董子书院，京兆有鲁斋书院，州有崇义书院，宣府有景贤书院，苏州有甫书院、文正书院、文书院，松江有石洞书院，常州有龟山书院，池州有齐山书院，婺源有明经书院，太原有冠山书院，济南有闵子书院，曲阜有洙泗书院、尼山书院，东阿有野斋书院，凤翔有岐阳书院，郿（méi）县有横渠书院，湖州有安定书院、东湖书院，慈谿（xī）有慈湖书院，宁波有贸山书院，处州有化书院，台州有蔡书院，南昌有宗濂书院，丰城有贞文书院，余干有南溪书院，安仁有锦江书院，永丰有阳丰书院，武昌有南湖书院、龙川书院，长沙有东冈书院、乔冈书院，益阳有庆州书院，常德有沅阳书院，福州有勉斋书院，同安有同书院，琼州有东坡书院。凡此盖约略举，不尽载。”
直至明代，术在社由传播的方便，永不再产生独擅术秘的贵族门。
三、是社术空气渐浓厚，政治世传袭的权益渐减缩，足刺激读书人的观念，渐渐从做子孙长的兴味，转移做社师长的理。因此人讲寖寖盛。
四、是书本流传既，术兴味扩，讲者渐渐从庭礼教及国典制此贵族世传袭两骨干。此外则艺术亦足表示贵族
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