清人入关，遭遇明代士夫激昂的反抗，尤其是在江南一带。
他反抗异族的力量是微薄的，因其非世贵族。他反抗异族的意识，则极普遍深刻。随社文化传播广，北宋不南宋，南宋不明末。
中国人的民族观念，其内常包有极深厚的文化意义。此观念，远春秋代已极鲜明。
接受中国文化的，中国人常愿一视同仁，胞与怀。故说：“夷狄进中国，则中国。”反说：“诸夏夷狄，则夷狄。”是极端重视民族文化的表示。故曰：“闻夏变夷，未闻变夷。”既主放弃偏狭的、侵略的国主义，采取文化的、平的世界主义，则有此态度。
两汉的待匈奴、西羌诸族，招抚怀柔，引入塞。南北朝北方士族与诸胡合，率抱有此思。
辽、金的割据，虽则他亦慕向汉化，那中国北方社的文化基础，本已削弱，所同化异族的力，不够深强。因此北朝中国史尚有贡献，辽、金则无。
元人武力傲鄙视汉化。清人则并无恃的武力，一进中国，即科取士，公政权，依照著中国传统政体的惯例实际的让步。
北方一部分士夫，便始与清政权妥协。在他是承认一异族君主，换传统政体存在与参政权继续。
但清室煞有手段，一面公政权实际的让步，一面厉行剃令，中国士夫内承认一文化的屈服。因此激了南方的反抗。非叫中国人承认一文化的屈服，满清统治权亦难久存。南方士民拥护明政权热，远不其拥护衣冠制度甚。政体不变更，王室推移，无关重。至衣冠文物，则民族文化象征，不肯轻变。
惟南方士民临义愤的结合，抵不住汉奸手三十年有训练、有经验的正规军队。结果中国士民在身组织不健全的痛苦屈服了。部分南方士民反抗清廷的理，却依存在。南北两方异族统治的理反应，正与他社经济文化相差正比。
中国社机构，汉武，不断理控制实，走了一条路向，即士人中，农民底层，手工业与兵士农民分化。商人旁支。因此社理除却读书做官，此人在唐前即门中长，宋则社众业师长。便是世老农，市井货殖，不是一条正。此倾向，宋更显著。宋人所讲问，与经商牟利意义极端冲突。因此利贪财者，亦盛置田产，不货殖。
民族文化正统的承续者，操在读书人的手。读书人所尽此职责，则因其有政治的路，科举仕宦。使他的经济生活，足维持在某水平线。中国社汉，宗教势力始终有限制，亦此故。
若使读书人反科举，拒绝仕宦，与层政权公不合，则失却其经济凭藉，非躬耕农，即入市经商，从此他亦再不尽其负荷民族传统文化职责。魏、晋、南北朝士夫，其门业皆退守，又寺庙亦藏身。宋、明，士夫不有退守基业，寺庙亦再不占社文化重。
所一士人，负荷民族传统文化职责，有身仕宦。即专教授生，者路，仍仕宦终极，否则此教授一业即无生源。明末遗民，虽则抱有极强烈的民族观念，底除却他身外，他的亲戚朋友至他的子孙，依应举做官，便走与异族政权的妥协。亦惟有此，他负荷他最重视的民族文化。
顾炎武本昆山世，鼎革，奴叛变，使其不获安居。在南北朝、初唐，奴隶部曲盛行，其情形便不同。又清初江南奏销案，缙绅无或幸免，西晋、北魏户调均田，岂有此力量？见代的所谓“故”，与中唐前的门族，势已异。顾氏浪迹北方，耕殖经商，均甚留意。故其人经济，无问题。从此中打一基础，长与政治绝缘，担任文化业的营养，则其非易。
明末遗民的生活状况，体列：
一、。方密等。（元代全真教盛行，亦由此背景。）是则中国士阶层传统文化理及文化业，即及身绝。寺庙本不中国传统文化术结集所，在寺庙中传播中国传统术，殊不容易。
二、行医。吕晚村等。（金、元两代医术达，亦从此背景。）医业则妨其志业与术，医业坏则不足维持其生业。故张杨圜屡劝晚村不因此荒了己工夫，晚村友高但终，则竟医师毕世；吕晚村亦复此意劝。
三、务农。孙夏峰、颜习斋、张杨圜等。此项生活，极刻苦，仍不皇完其业传统。汤潜奄夏峰，仕宦。李恕谷习斋，游幕。杨圜则晚年在吕晚村处馆。若者依归耕，则耕渐勤，渐荒，传统绝。
四、处馆。张杨圜等。者八股应举，则是间接的妥协。惟晚村则借八股制案挥民族思，身竟获奇祸。
五、苦隐。徐俟斋、李二曲、王船山等。此等生活及身止。复有避海外，朱舜水至日本，文化传至异邦，国则无影响。
六、游幕。李恕谷、刘继庄、顾景范等。此等虽志节皎，踪迹近人，一关即入仕宦途。
七、经商。顾亭林在晋北垦牧、吕晚村刻书等。此方面最少。纯粹规商，便与术文化业离。
社机构不激励变动，则“遗民不世袭”此徐狷石语。的话，很容易在人口中吐。顾亭林与人书谓：“人人，炎武不。”若纯民族观点论，则人人不。遗老，非不唱高调，惟实有所不许耳。若埋头从反抗工，则遗老半是从反抗工中退身，才致身术文化业的。
中国广土众民故，政治一稳定，便不易激动。故明末遗老，主张恢复封建，甚有主张恢复氏族门者。因封建则国体分割，易摇动。社有氏族、门，则易揭竿。他力量单薄的书生，动广民众从一统的政权争夺，其势实不易，故辗转思及此。
中国社，实已走了一条比较平稳定的路，适狭义的部族政权所宰制。
明末遗民，他虽含荼茹蘖，赍恨世，他坚贞志节，笃实风，已足深入有清一代数百年士夫内，隐支配其风气。直清末，赖藉他人格潜力，做提唱革命最有效工具。明末一般社风气堕落，者空虚欺诈，名士放涎风流，经历亡国惨祸态度激变。刻苦、坚贞、强毅、笃实、博综，遂晚明诸遗老治人共有风格。诸老抵皆少历艰苦，晚臻耋寿。（夏峰年九十七，梨洲八十五，二曲七十九，船山七十四，亭林、习斋皆七十。）此皆民族元气，岿独存凶丧耗散余。彼辈莫不有体有，形方面圆满完整人生。其人立身与著书、皆卓有世敬慕。北宋诸儒无其刚毅，东汉诸儒无其博实。实中国术史一段极有光辉期。（关诸儒术详情，请阅拙著《近三百年术史》。）清廷虽因势乘便，一的兵力，攫夺中国全国的疆土，亦终不不顾忌社文化的平势力，公解放其政权。此即蒙古与满州易处，亦不不。明末南方一般文化传播，较南宋已远；北方的文化情形，在明代三百年统冶，较辽、金沿袭的北方，亦不同日语。故纵使蒙古人在明末入主中国，恐亦不不满洲人的办法。
清初诸帝努力汉化的程度，亦相赞。
尤其康熙。年十七、八、读书勤咯血，犹不肯废。初，讲官隔日进讲，帝令改按日进讲。三藩变，帝犹不肯废进讲制。修葺宫殿，则移居瀛台，仍令讲官进讲。二十三年南巡，泊燕子矶，夜至三鼓，犹不辍诵。文历算，皆所通晓，清代帝王中一人。
屈膝清廷的中国士人，因遗民榜摆在一旁，亦足使他良露，吏治渐轨。师生孙夏峰汤潜庵，朋友吕晚村陆稼书，亲戚顾亭林徐乾兄弟，此等举不胜举。清初的政治情况，所比较明中叶犹算差胜者在此。言世运物力，则实在清不明。康熙五十年所谓盛世人丁者，尚不及明万历半数。
康熙五十年各直省丁口数：
在长期丧乱凋残余，社秩序，比较容易维持。
循久，社元气渐复，清室的帝王便不免渐渐骄纵。乾隆已不康熙、雍正操深虑。
一辈士人则境迁，亦渐渐的腐化。
那的术文化，却渐渐与政治业宣告节。
江、浙一带
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