《晋书》卷九九《桓玄传》：桓玄“曾祖名位不显。”同传曹靖答桓玄问曰：“楚祭不及其祖”，是神怒。又，《魏书》卷九七《桓玄传》：桓玄“庙祭不及祖，……慢祖忘亲，人知其不永。”
案，桓玄篡位，置一庙，庙祭但及父不及祖，引人许议论，具引。除此外，徐广、卞范等亦均不。但是桓玄此却执意不改。《宋书》卷一《武帝纪》：刘裕逐桓玄“焚桓温神主宣阳门外。”桓玄立桓温一人神主，就是庙祭不及干祖的说明。桓玄宗庙此固执，违礼悖俗，难解释，其中似包含某隐情。
桓氏庙制问题，与孙吴有比较处。《宋书·礼志》三谓孙权称帝，不立七庙，但有孙坚一庙在长沙临湘，又有孙策一庙在建邺。孙氏庙制不立，主是了遮掩其先世隐情。富春孙氏“孤微迹” ，不预士流。《孙坚传》注引《吴书》谓“坚世仕吴”，是韦昭吴修史不不有的虚词。《宋书·符瑞志》及《太平御览》卷五五九引《幽明录》，皆谓孙坚祖孙钟与母居，遭岁荒，瓜业，是陈寿所谓“孤微”所本。孙钟与孙坚，《幽明录》谓祖孙，《异苑》谓父子，六朝即已难详。《水经·渐江水注》富春亭山“有孙权父”，杨守敬《水经注疏》谓权字坚字误，因若是权父，逞称孙坚是，不必累赘言。杨氏说实际是赞同《异苑》的，亭山冢即孙钟冢。寒门无世谱，孙氏世系难详，冢墓莫辨，宜其干立国无法建立正规庙制。孙吴立庙度桓玄，知桓氏“楚祭不及祖”，其隐情亦在遮掩桓氏类似“孤微迹”的族历史，与孙氏一。
桓玄族谯郡龙亢，祖桓彝南渡，与东晋先执政诸士族相比，门户位不高。史籍均谓桓彝东汉儒桓荣，是信的。但各书所记桓氏世系却有差异。《世说新语·德行》“桓常侍闻人深公者”条注引《桓彝别传》，谓桓彝桓荣十世孙，是一说。《晋书》卷七四《桓彝传》及尊经阁本《世说新语》所附《人名谱》（简称《世说人名谱》）《龙亢桓氏谱》谓九世孙，是二说。《元姓纂》卷四谓八世孙 ，是三说。桓彝桓荣，代杳远，序次不清。魏晋，龙亢桓氏似已沉沦不预望。桓彝父，《晋书》及《世说人名谱》均桓颢 ，官止公府掾及郎中 ，其人即桓玄曾祖。《桓玄传》所云“曾祖名位不显”者，是就桓颢及其几代言。
在十分注重士族谱系的东晋代，桓彝东晋功臣，桓温居人臣极位，桓玄且曾称帝立国，他不查访本是查访清楚的桓氏近世谱系，致留疑窦，造代史籍中桓氏世系的紊乱，确实令人费解。
比较述著录桓氏先世诸书，我认比较翔实信的是《世说人名谱》 。《世说人名谱》桓荣二、三、四、五世，序次清晰，每一世代的兄弟行辈的名讳仕履及所从，很清晰，且与《汉书》卷六七《桓荣传》及诸附传所记完全相符。其所著录八世颢、九世彝，与其它著录桓氏先世诸书相较，序次虽有一代差名讳相同。值注意的是六世七世。《世说人名谱》留有六世的世系位置缺六世的名讳仕履。其七世“楷，字正则，济北相”，未着楷父即六世的名讳。楷父究竟是五世桓典、桓晔 、桓彬兄弟辈中哪一人子，在不。但，六世名讳缺，正是一极重的线索，供我探寻考证。
兹参考《世说人名谱》，并据文考证，试《龙亢桓氏世系表》 ：
据《世说人名谱》资料，我确认几点：
一、桓彝应是桓荣九世孙，十世孙者有《世说人名谱》信的根据。八世孙者则涉及计算方法问题，难确言，姑置不论。
二、桓氏谱系紊乱，问题主在缺名的六世，果确有隐情存在，存在六世的最。
三、五世桓氏兄弟均死汉末灵、献（说详），所六世的年代应在曹魏的初期至中期。
什五世儒宗、迭帝师的谯郡龙亢桓氏，其世系曹魏初期中期忽失载了呢？是什缘故使桓氏子孙不不从己的谱系中略六世的名讳仕履？
我推测，曹魏嘉平元年（249年）预曹爽狱被诛夷的桓范，就是谯郡龙亢桓氏六世的主人物，是桓彝的曾祖或曾祖的兄弟。我推测，桓范很是桓氏五世桓典子。龙亢桓氏谱系失载六世的名讳仕履，就由桓范被诛，桓氏刑，因在逃子孙力图隐蔽桓氏世的缘故。
，我将逐次论证一假设的合理。
《三国志·魏志·曹爽传》注引《魏略·桓范传》：“桓范，字元则，世冠族，建安末入丞相府。”《太平御览》卷二二四引《桓氏传》：“延康元年（220年）初置散骑官，皆选亲旧文武才，宾宴属。迁桓范散骑侍郎。”同书同卷引《魏略》，谓“是散骑皆高才英儒充其选”，《曹爽传》裴注又谓桓范“有文，与王象等典集《皇览》。”由此见，桓范既是英儒高才，又有文，很有资格入散骑。反映了桓氏族的冠族位及其世问传袭的实。
桓范正始官司农。“曹爽辅政，范乡老宿，九卿中特敬，不甚亲。”嘉平变，司马懿闭洛阳城门拒纳曹爽。桓范不应懿命，矫诏奔爽，爽策画，由是曹操旧属，与曹氏同乡，又受曹爽敬重故。桓范帝室乡亲，与引桓范亲旧入选散骑侍郎，亦呼应。
桓范建安末入丞相府，至嘉平初已历三十年久，是“老宿”无疑，按年龄，与正始新进少年名士不属一辈。从意识形态，桓范所着《世论》 ，其内容与名士谈玄者相迳庭。《世论》主张“度世授才”。明帝桓范荐徐宣仆言，反映了“度世授才”思。他说：“争夺策略先，定分忠义首” 。些说法部与建安曹操标榜的“治平尚德行，有赏功”的原则一致。正始名士处“定分”的“治平”世，却浮华进趋，与桓范尚忠义说很不一。桓范尚忠义，不悖沛国桓氏世儒宗的门风，与其司马懿标榜孝治，颇接近 ，或许是曹爽桓范敬重不甚亲的缘故。
司马懿处置曹爽一党，手段极其残忍。《晋书》卷一《宣帝纪》曰：“诛曹爽际，支党皆夷及三族，男女无少长、姑姊妹女子适人者，皆杀。”数十年，晋明帝问及晋朝先人所由，王导“乃陈帝（宣帝，司马懿）创业始及文帝（司马昭）未高贵乡公，明帝面覆床曰：‘若公言，晋祚复安长远？’”所谓“创业始”，说的就是嘉平狱逐步生的。由此见，司马懿及其子孙，是非常避忌诛曹爽一案的，魏晋载籍不敢尽其词 。随着间的推移，洞悉嘉平狱实情的人越越少，桓范迹越越湮无闻世。
另一方面，桓范预此“逆”，宗族连及诛夷，侥幸漏法网的子弟皆全身幸，更不敢显露与桓范的亲属关系，招祸灾。因此撰桓氏传人，桓氏先人追溯至桓彝父桓颖止，果再向追溯，势必触及桓范预“逆”问题，因触犯晋室朝廷及桓氏族双方的忌讳。是由《世说人名谱》中的《桓氏谱》揭桓颖父桓楷名，并空悬无名讳仕履的桓楷父一代桓氏谱系中，才使我探微索隐，窥测桓玄“曾祖名位不显”及庙祭不及其祖的真实意义。
桓玄高祖桓楷，官济北相，桓玄曾祖桓颖，居公府掾及郎中。桓楷、桓颢父子的官位相比，国相显公府掾及郎中，就是说桓玄高祖显曾祖，因不桓玄“曾祖名位不显”的结论。颇疑桓楷仕魏国相值嘉平狱，坐父桓范罪诛。桓楷是伏法，是逃亡，无迹寻，其人及史臣则“名位不显”掩蔽。桓楷子桓颢仕，在入晋，网禁已疏。我知，竹林七贤一的嵇康被司马氏所杀，入晋稽康子嵇绍咨处山涛，山涛答曰：“君思久矣。四犹有消息，况人乎！ ”嵇绍遂秘书丞。桓颢亦司马氏刑仕晋廷，情况正与嵇绍相类。不嵇康诛，并有株连亲族，与桓范颇有不同。
《三国志·魏志·曹爽传》注引《魏略·桓范传》，谓桓范字元则，《世说新语·贤媛》“许允妇是阮卫尉女”条注引《魏略》则谓桓范字允明。两处同引《魏略》文字互异，必有一误。张鹏一《魏略辑本》 卷一零，此亦未解释。案《文选》卷三五《七命》注引《应瑗与桓范书》，称桓范字元则；《真诰》卷一六《阐幽微》注：“桓范字元则，沛国人，有才筹策，仕魏位至司农，党曹爽被诛。”《史通》卷八《人
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