魏晋士族，是历史形的一社阶层。东汉所见世族，是魏晋士族先行阶段的形态 。两者是中国古代社中宗族结构与封建经济展潮流相结合的产物。东汉世族人魏晋士族，意识形态由儒入玄是必条件。
魏晋士族，就其一的宗族言，分两类别。一类是由东汉的世族经一更新程，基本保持儒传统又或或少兼染玄风，别的已由儒入玄。他在魏西晋居高位，被视旧族门户。魏晋士族的另一类，属乘的所谓新门户，不是源世族，一般是习玄或者入玄儒。他的政治位在魏西晋迅速升，入东晋更突。有些魏晋士族，介乎述两类间，其先世在东汉末年始入仕，或至九卿、二千石，但真正形门户，是在魏西晋。的士族，往往被视旧族门户，本书它归入此类。
魏晋士族，就其一宗族言，有少数几具有东汉世族渊源；数并非由东汉世族演变，是魏西晋因际遇升的新门户。但是，果就社阶层演变的整体言，魏晋士族却是东汉世族展的延续。有东汉世族的存在，就不现魏晋士族阶层。世族虽带有世代承籍的质，但其身分位与具有法律保障的世袭封君毕竟有所不同。所中国古代社宗族势力尽管延绵长久，在东汉表现世族，在魏晋表现士族，但其员却已经变换。促一变换的主原因，一是社的动乱，一是频繁的易代纠纷。
魏晋士族的社构，其类别体就是。至就每一士族门户，它展升各有其独特的经历，情况复杂。且世源流久长并非门户高低的唯一条件。
东晋所见士族，其最高层即所谓门阀士族中的权门户，其执政先言，有琅邪王氏，颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏、太原王氏五族。高平郗氏虽挥极重的政治，但由未正式掌握东晋国柄，故未计算在内。述五族门户其渊源及其它条件言，分述三情况。
一是东汉高层的世族，严格说有谯国桓氏属此。桓氏东汉桓荣，是确凿无疑的实。但是据考，桓荣六世孙桓范魏世罹嘉平难，诛及三族，门户源流已断。东晋桓氏是刑孑遗，觍颜仇，竟不敢追认先人世系，更不敢门户骄人。所桓彝、桓温完全同新门户，且在新门户中是不受尊重的。
一是虽有旧族渊源关系，但先世阀阅追溯至东汉者仅一两代已。属情况的有太原王氏琅邪王氏。太原晋阳王氏王昶，父泽，伯父柔，总角往候郭泰，访才所宜，均至二千石。王泽、王柔，则名讳仕履无闻。琅邪临沂王氏，据《晋书》卷三三《王祥传》及《新唐书》卷七二（中）《宰相世系表》，其先世溯至西汉王吉，但是疑信难详。所《世说人名谱》王祥、王览父王融王氏一世，不再向追溯，并谓融“辟公府，不就”，就是说尚未官位。但是不确。据《晋书·王祥传》，王祥祖王仁 ，汉青州刺史；据《三国志·吴志·孙坚传》注引《王氏谱》，汉荆州刺史王睿是王祥伯父。就是说，王仁有子融、睿，融虽辟公府不就，睿则仕至荆州刺史，孙坚所杀。琅邪王氏王仁、王睿两代刺史，世背景始桓帝。从《世说新语·排调》琅邪阳的诸葛恢与同郡临沂的王导“共争族姓先”一，认王氏与诸葛氏有旧族渊源，王氏在东汉已有相的门户势力，是符合实，符合人法的。东汉末年，王祥战乱扶母携弟避居庐江，至数十年久，远离着，其宗族虽尚或在原，门户已就衰。王氏复，主是曹魏黄初年间王祥徐州别驾，纠合义众，助刺史吕虔讨平利城叛有功，始入正式仕途，遂显达，魏晋琅邪王氏门户兴旺端。太原王氏与琅邪王氏，其门户的儒玄转化，体在曹魏代。它与魏晋新门户相比，虽说其有，但究非东京杨、袁宗族一类，其先世尾附世族列，充数已，不视世族入魏晋的真正代表。
一是魏晋新门户，有颍川庾氏陈郡谢氏。庾氏庾嶷、庾遁魏晋；其父庾乘虽汉魏人，但汉桓帝县门、伍伯，位卑微，入魏襄城令，亦难入高门列。庾嶷仕魏太仆，庾遁诸子又贵达西晋，庾氏始士族。谢氏谢缵仕魏，先世无闻，门户，更晚庾氏。代表谢、庾门户的玄名士谢鲲、庾敛，始达西晋或终西晋。
从情况中，东晋的权士族，除桓氏情况特殊已另有论外，并有严格意义的东汉世族的所谓旧族门户。降格求，或或少有东汉门户渊源探寻的，有琅邪王氏太原王氏，此已 分法。他在The Great Family in Medieval Southern a（Harvard Journal of Asiatic Studies，1981.41:1）一文中说，东晋五门阀士族中，有太原王氏颍川庾氏两族追溯汉代；又说五族中有琅邪王氏、太原王氏颍川庾氏说是“老的贵族”。案“贵族”是日本者内藤湖南习指魏晋士族的词，“老的贵族”应相本书所说的“旧族门户”。谯国桓氏，Grafflin文未说明，但在其所依据的他本人1980年的论文Social Order in the Early Southern Dynasties：The Formation of the Eastern （Ph.D. Thesis，Harvard）六五页的附表中，则将桓氏先世向汉代追溯桓荣。他桓彝桓荣的十世孙，他所列世系中的六世七世，有其位缺其名。他桓氏先世的诸异说中采了《世说新语》庄引《桓彝别传》一说（案此说是不立的），但未将桓氏列入“老的贵族”。">。
东晋权士族的门户背景，体就是。
不旧族门户与新门户，界线并非长久固定不变。随着日的推移，新门户日益认或被认旧族。颍川庾氏虽属新，但入南朝亦旧族。《南史》卷二三《王琨传》谓桓修女适颍川庾敬度，“亦是旧族”，即是一例。此处所论，是就东晋言。
东晋所见士族中的旧族门户，即令其先人在东汉世族中位平平，却被认比新门户一重凭藉，一份优势，因被认高一等。魏晋的社观感本此。取代曹魏的河内司马氏世吏二千石的门户豪，东晋建立前琅邪王氏门高特受倚重，些非偶。
魏晋社中流行的门户观念，被那些处在衰落状态的旧族门户着意渲染。在他，旧族门户哪怕权势日替，其社位比权在握的新门户高。《世说新语·简傲》所载东晋中期陈留阮裕嘲笑陈郡谢万“新门户，笃无礼”，就是显例。
阮裕所从的陈留阮氏，魏世入士族行列的确较早一些。《世说新语·任诞》“阮仲容、步兵居南”条注引《竹林七贤论》曰：“诸阮前世皆儒”。案阮氏阮籍辈，追溯两代 。阮籍父辈：阮瑀，少从蔡邕，仕曹操记室；阮武，清河太守；阮顗，汝南太守（一淮南内史）。阮氏一代，行官守论，均属儒无疑。阮籍的祖辈：阮敦，仕履无闻；阮略，齐国内史；阮谌，杜笃《新书》谓侍中，《阮氏谱》则谓其“征辟无所就，造《三礼图》传世。” 阮氏一代儒仕，概见。但是再一辈，史籍就无微了。阮籍及兄弟子侄辈就是从儒世转入玄族的。
阮氏旧族门户，不桓灵世，并非承胤久远，累世不衰。的门户，在东汉仅尾附世族，难有很高的社位。陈留阮氏的历史，比太原王氏琅邪王氏，似乎是体相。族在阮瑀，尽管名士辈，但由门风濡染，宦情似薄，并有现一真正居位执政的人，族位在东晋实际日趋衰落。虽此，放达阮裕，不免其门户历史矜，不承认其炙手热的谢氏族的社位。准此，在旧族门户中位远远高陈留阮氏的弘农杨氏杨佺期颍川荀氏荀伯子，他贬抑新门户的傲慢态度（分见《晋书》卷八四《宋书》卷六零），在更是理解的。
旧族门户矜新门户，在东晋越越丧失了实际意义。魏晋士族中旧族门户的数量本极有限，其中江者已属寥寥，真正够世族，又人才特，够预江左胜流，并且世有显宦者，更有几户。所江左立功立业，不不依靠新门户。东晋旧族骄矜态，并不是由他强，是由此新门户已
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