叶铭汉知叔父被关，赶“黑帮劳改队”他。见叶铭汉，叶企孙责怪他说，你怎了？你不我。不等叶铭汉口说话，叶企孙就挥手示意让叶铭汉赶快离。他是不让叶铭汉受牵连啊！侄子消失在夜色中，叶企孙禁不住仰长叹，他希望此刻有人帮帮他，给他解释一底是什。
他了他的友陈寅恪吴宓。他他三人20世纪20年代在哈佛曾经讨论的一问题。陈寅恪就曾说：不反共产主义，但不赞“俄国式的共产主义”。吴宓他有同感。陈寅恪说话的候，已经29岁。他的世界观价值观已经形，并且一生再无变更。他主张思由、术独立，“思不由毋宁死耳”。他席中央研究院议受蒋介石宴请，曾亲见此公，“深觉此人不足，有负厥职”，故归赋诗《庚辰暮春重庆夜宴归》，中有“食蛤哪知，花愁近最高楼”一句。但是，他同不买新中国科院院长郭沫若的账，拒绝任中科院有关职务。
1957年，67岁初度，陈寅恪诗云：“平生所供埋骨，晚岁诗欠斫头。”1958年，在全国批判资产阶级术思运动中，他受批判。1961年秋，老友吴宓穗探望，曾赋诗云：“五羊生见九回肠，虽住罗浮别有乡。留命任教加白眼，著书唯剩颂红妆。钟君点鬼行将及，汤子抛人转更忙。口东坡笑，老业未荒唐。”吴宓日记中记叙说：“寅恪兄双目全不见物，在室内摸索，杖缓步。外由彭搀扶行。面容昔，白甚少，惟前顶秃，眉目八字形。寅恪兄精神极，撮谈述十二年近况……政府虽再三敦请，寅恪兄决计不离中山入京：义命持，坚卧不动，不见访宾客，尤坚决不见任何外国人士，不谈政治，不评政策，不臧否人物，寅恪兄思及主张毫未改变，即仍遵守昔年‘中体’说（中国文化本位论）……仍确信中国孔子儒正，有裨世界，佛教亦纯正，我辈本此信仰，故虽危行言殆，但屹立不动，决不从俗转移。”（《吴宓与陈寅恪》，吴昭著，清华版社1993版）1965年赠蒋枢文中云：“寅恪求故，奔走东西洋数万，终无所。凡历数十年，遭逢世界战者二，内战更不胜计，其失明膑足，栖身岭表，奄奄垂死，将就木矣。默念平生固未尝侮食矜，曲阿世，似告慰友朋。”《读吴其昌撰梁启超传书》一文中曾称“余少喜临川新法新，老同涑水迂叟迂”。
一位刚正不阿、浊世独清的者，见他在“文化革命”中所遭受的重创。因惨遭批斗，双目失明的陈寅恪又添残疾。即使，躲红卫兵暴风骤雨式的揭批，凌辱备尝，且被指“走资派”陶铸所庇护“反动术权威”，横遭批斗、抄，藏书及珍贵文稿被洗劫一空，至1969年10月7日，在广州中山寓所忧愤终。
吴宓的一生又何尝不是此。风流倜傥、博雅淹通的者终生不改己的判断，一直在沉寂中坚持，坚持。吴宓一直坚持了暮年广州探望陈寅恪，仍不“从俗转移”。就在那次面临别，陈寅恪像年初识吴宓那又一次诗赠吴宓：
赠吴雨僧
问疾宁辞蜀难，相逢握手泪汍澜。
暮年一晤非容易，应生离死别。
因缘新旧意谁知，沧海栽桑已迟。
幸有人间佳耦在，杜兰香未移。
果是生离死别。1978年1月，吴宓含冤世。至死，有改变己的初衷！
相比陈寅恪吴宓，叶企孙虽在思感情与他有许共同点，世界观价值观几近相同，但一位科，在处理专业政治的关系、人与人间的关系、人与社的关系是不尽相同。或许是社角色不同的原因，他与目光深邃的陈寅恪相比了些激情单纯，比儒雅风流的吴宓又了些稳重理。吴宓在留期间流露懈怠悲观，叶企孙总是锐意进取卧薪尝胆的精神影响他，陈寅恪、吴宓政治局表法，他又是一位倾听者习者。在德操守的高峰，他是凌云绝顶的3块奇石，不陈寅恪是嶙峋的那一块，吴宓的那一块身披绿苔、给人浪漫的象，叶企孙则是貌不惊人却博人的惊赞。平常做非常，情做平凡人，就是叶企孙一生的做人原则。像他身份的科，在抗日战争中亲率生抗日前线，又在日寇的眼皮底运筹帷幄的，中国有几人？在昆明西南联，他身代理校长，却情愿生拍案，烈士扶棺怒斥国民党歹徒。他一向往光明向往进步，中国共产党新中国充满信任热情，他原本政治一无热情二无兴趣，但了适应新代，他努力习政治，渐渐关政治局，在他的日记中，相的篇幅记录了新中国的国际形势、外军情况。他关政治，但不参与政治，并主动疏远政治，是他与陈寅恪同异的方。陈寅恪明确表示：“我决不反政权，在宣统三年（1911年）就在瑞士读《资本论》原文。但我认不先存马列主义见解，再研究术”，“因此，我提一条：‘允许中古史研究所不宗奉马列主义著，并不习政治’”。叶企孙与陈寅恪一，求就马克思、恩格斯列宁的一系列著。他主张致，不是形式化、表面化，更不是赶髦。他曾问一生，读几部马列方面的书，生答读《众哲》。叶企孙说，读一本书怎进行选择判断？陈寅恪正因认真习马克思的一系列著，才他一生的选择：“不反共产主义，但不赞俄国式的共产主义。”因他知的有关俄国的东西太太，比斯林专制主义的建立形。
一些者曾说：“正是从斯林那，希特勒了全体无辜人民进行斩草除根的艺术。我不抱着善抗击希特勒犹太人的暴行，却同600万苏联集中营的难民保持沉默。”同，一位特立独行的者，一位有着独立思由意志的知识分子，平生最快意的情概就是由“选择”了。
据说“知识分子”（intelligentsia）词语是俄国人最早启的，它传入英国，英语中的知识分子（intellectuals）便植入了“疏离者”与“审视者”的词意。在“知识分子”的诞生俄罗斯，知识分子的遭遇使名字的群体提供了借鉴启示。果你此荣，你在使名字就承担它的全部历史，承担它的光荣屈辱，痛苦责任。你命注定不从一终，你永远是疏离者审视者的身份完你的一生。就是一真正的知识分子的命运。陈寅恪正是知识分子的身份清醒进行着己的选择，包括选择己的生活态度，选择己的术判断，选择着己的由意志。陈寅恪与叶企孙虽友，一并蒂莲花放在那代，但花朵的朝向却不尽相同。叶企孙的理是科救国，陈寅恪却是由主义核展了己的人生追求。
由主义在中国是一株奇异的植物。是一株刚刚萌芽即遭冰冻霜打的植物。许人甚至不知它的全貌。毛泽东最早施批判的由主义，虽包括11表现，但就实质讲，所指的是株植物的部分枝叶，显与由主义的完整面貌相甚远。
“由主义”一词源19世纪初西班牙一政党的名称，它在西方世界了广泛的认同。在由主义已是西方社的一面思旗帜主流思，它不仅是许人的政治信念，是一哲思潮社运动。政府言，在社体制构建政策取向方面，在达社预期目标的考量，它应是权者首考虑的一思维方法重元素。人言，它是一生活方式。一叫斯皮兹的由主义者像毛泽东一由主义者归纳了10条原则，他认由主义者必须：（1）尊崇由甚其他价值，即使是平等及正义不例外；（2）尊重“人”不是尊重“财产”，但是不忽视财产在促进人类福祉方面的积极；（3）勿信任权力，即使权力数亦；（4）不相信权威；（5）宽容；（6）坚信民主政治；（7）尊重真理与理；（8）承认社必生变迁的实；（9）勿耻妥协；（10）最重的是保持批判精神。概就是由主义的基本理念。由知，由主义的真实面貌，并不是我通常所说的历史视阈的那由主义。尽管由主义的理论是建立在人主义的，但却不是人利益至的人主义，是一中的指称，它人其立论论证的基点，其他的政治哲伦理原则由此推导。有理论称此论证方法方法论人主义，因
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