中国乡土社的基层机构是一我所谓“差序格局”，是一“一根根人联系所构的网络”。格局现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局人间的联系靠着一共同的架子；先有了架子，每人结架子，互相生关联。“公民”的观念不不先有“国”。结构很是从初民民族的“部落”形态中传的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不单独、零散的在山林求生。在他，“团体”是生活的前提。是在一安居的乡土社，每人在土食其力的生活，在偶的临的非常状态才感觉伙伴的需。在他，别人生关系是次的，且他在不同的场合需着不同程度的结合，并不显著的需一经常的广被的团体。因他的社采取了“差序格局”。
社结构格局的差别引了不同的德观念。德观念是在社生活的人觉应遵守社行规范的信念。它包括着行规范，行者的信念社的制裁。它的内容是人人关系的行规范，是依着该社的格局决定的。从社观点说，德是社人的制裁力，使他合规定的形式行，维持该社的生存绵续。
在“团体格局”中，德的基本观念建筑在团体人的关系。团体是超人的“实在”，不是有形的东西。我不具体的拿一有形体的东西说是团体。它是一束人人的关系，是一控制各人行的力量，是一组分子生活所倚赖的象，是先任何人又不离人的共同意志……“实在”有形的东西象征它、表示它。在“团体格局”的社中才生笼罩万有的神的观念。团体人的关系就象征在神信徒的关系中，是有赏罚的裁判者，是公正的维持者，是全的保护者。
我果了解西洋的“团体格局”社中的德体系，决不离他的宗教观念的。宗教的虔诚信赖不但是他德观念的源，且是支持行规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念，有着两重的派生观念：一是每人在神前的平等，一是神每人的公。
耶稣称神是父亲，是每一人共同的父亲，他甚至着众人的面否认了生育他的父母。了贯彻“平等”，基督教的神话中，耶稣是童贞女所生的。亲子间别的人的联系在被否定了。其实并不是“无稽谈”，是有力的象征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无的。每“人子”，耶稣所象征的“团体构分子”，在有的父亲外必须有一更重的与人相共的是“父”，就是团体。——每人人格的平等才确立，每团体分子团体的关系是相等的。团体不任何人所有。在基础才生国独立宣言中宗明义的话：“全人类生平等，他有赋不夺的权利。”
是帝是在冥冥中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志，有人代理。“代理者”Minister是团体格局的社中一基本的概念。执行帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏是Minister，是“代理者”，不是神或团体的本身。帝牧师、国政府的分别是不容混淆的。在基督教历史，人一度再度的求直接帝通，反抗“代理者”不真正代理帝的意旨。同的，实际是相通的，说是一贯的，国独立宣言接说：“人类了保障些权利，所才组织政府，政府的适力量，需由受治者的同意中产生；假任何政体有害些目标，人民即有改革或废除任何政体权。些真理，我认是不证明的。”
神每人是公的，是一视同仁的，是爱的；果代理者违反了些“不证明的真理”，代理者就失了代理的资格。团体格局的德体系中是生了权利的概念。人人互相尊重权利，团体人必须保障些人的权利，防止团体代理人滥权力，是生了宪法。宪法观念是西洋公务观念相配合的。国求人民的服务，但是国保证不侵害人民的权利，在公爱护的范围内行使权力。
我说了不少关“团体格局”中德体系的话，目的是在陪衬“差序格局”中德体系的特点。从它的差别，很方是刚刚相反的。在己中的社关系网络中，最主的是“克己复礼”，“壹是皆修身本。”——是差序格局中德体系的点。
从己向外推构的社范围是一根根人联系，每根绳子被一德素维持着。社范围是从“己”推的，推的程有着各路线，最基本的是亲属：亲子同胞，相配的德素是孝弟。“孝弟者其仁本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“人谋不忠乎，与朋友不信乎？”“主忠信，无友不己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，则悌，谨信，泛爱众，亲仁。”
在我一提比较复杂的观念“仁”。依我所说的，在差序格局中并有一超乎人关系的德观念，超己的观念必须在团体格局中才生。孝、弟、忠、信是人关系中的德素。但是孔子却常常提那仁字。论语中仁字的解释最，但是最难捉摸。一方面他一再的给仁字明白的解释，另一方面却又有“子罕言利，与命与仁。”孔子屡次德素“说止”。
司马牛问仁。子曰，“仁者其言訒。”曰，“其言訒，斯谓仁己乎？”子曰，“难，言无訒乎？”
子曰：“我未见仁者。……盖有矣，我未见。”
孟武伯问，“子路仁乎？”子曰：“不知。”又问。子曰，“由，千乘国，使治其赋，不知其仁。”“求何？”子曰，“求，千室邑，百乘，使宰，不知其仁。”“赤何？”子曰，“赤，束带立朝，使与宾客言，不知其仁。”
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是他积极的说明仁字是什，他却退了“克己复礼仁”，“恭宽信敏惠”一套人间的德素了。他说：“行五者仁矣。——恭则不侮，宽则众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社中并不容易具体的指一笼罩的德观念。仁观念是逻辑的总合，一切人关系中德素的共相，但是因在社形态中综合人关系的“团体”的缺乏具体，有一广被的“归仁”的，“”相配的“仁”不比“”观念更清晰。所凡是具体说明，回“孝弟忠信”那一类的的德素。正等说明“”，回“父子、昆弟、朋友”些具体的伦常关系。
不但在我传统德系统中有一象基督教那“爱”的观念——不分差序的兼爱；且我很不容易找人团体的德素。在西洋团体格局的社中，公务，履行义务，是一清楚明白的行规范。在中国传统中是有的。现在我有“忠”字抬放在位置，但是忠字的意义，在论语中并不此。我在面所引“人谋不忠乎”一句中的忠，是“忠恕”的注解，是“人诚”。“主忠信”的忠，衷字相通，是由衷意。
子张问曰：“令尹子文三仕令尹，无喜色，三已，无愠色。旧令尹政，必告新令尹。何？”子曰：“忠矣。”忠字虽则近“忠职务”的忠字，但是并不包含团体的“矢忠”。其实，在论语中，忠字甚至并不是君臣关系间的德素。君臣间“义”相结合。“君子仕，行其义。”所“忠臣”的观念说是的，忠君并不是人与团体的德素，依旧是君人间的关系。
团体德的缺乏，在公的冲突更清楚。就是负有政治责任的君王，先完他人间的德。孟子《尽篇》有：桃应问，“舜子，皋陶士，（鼓盲）叟杀人，则何？”孟子曰：“执已矣。”“则舜不禁与？”曰：“夫舜恶禁，夫有所受。”“则舜何？”曰：“舜视弃，犹弃敝屣。窃负逃，遵海滨处，终身诉，乐忘。”——是说舜做了皇帝，不其他国民一的态度待他的父亲。孟子所回答的是冲突的理解决法，他是两全，所逃海滨不受法律所及的方的办法。他回答是的，因所问的并非实问题。另一方，孟子所遇的问题，却更表现了德标准的缺乏普遍了。万章问曰：“象日杀舜
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