我曾在两章中，从群己的关系讨论社结构的格局。我在那章提了若干概念，比“差序格局”“团体格局”。我知些生疏的名词引读者的麻烦，但是了标明一些在已有社辞汇所有确名词指称的概念，我不不写些新的标记。些标记并有使我完全满意，且有容易引误的方。譬有一位朋友我那一章的分析，曾摇头说，他不同意我说中国乡土社有团体。他举了庭、氏族、邻、街坊、村落，些不是团体是什？显我同一名词指着不同的实体。我了结构不同的两类“社群”分别，所团体一词加较狭的意义，指由团体格局中所形的社群，差序格局中所形的社群相区别；者称“社圈子”，社群代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各社群中，体属我所谓社圈子的质。在我附带说明，我并不是说中国乡土社中有“团体”，一切社群属社圈子质，譬钱，即是赊，显是属团体格局的；我在分析中从主的格局说，在中国乡土社中，差序格局社圈子的组织是比较的重。同的，在西洋现代社中差序格局同存在的，但比较不重罢了。两格局本是社结构的基本形式，在概念分清，在实常常并存的，的不各有偏胜罢了。
在概念两格局两组织区别并不是余的，因区别确帮助我社结构获许更切实的了解，免除混淆。在我将接着根据套概念中国乡土社中基本社群，“”的质。
我在提讨论的是我乡土社中的基本社群，社群普通被称“庭”的。我在《江村经济》中它称“扩了的庭”Expanded family。些名词的主体是“庭”，在庭加一或的形容词说明中国西洋质相同的“庭”形式的分别。是我现在却觉并不妥，比较确的应该称中国乡土社基本社群“族”。
我提新名词的原因是在从结构的原则说明中西社“”的区别。我普通所谓庭庭的差别决不是在，不是在社群所包括的人数，是在结构。一有十孩子的并不构“庭”的条件，一有公婆儿媳四人的却不称“庭”。在数目说，前者比者，但在结构说，者却比前者复杂，两者所的原则不同。
庭概念在人类有明确的界说：是亲子所构的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限配偶所生的孩子。社群的结合是了子女的生育。在由人担负孩子生育任务的社，社群是不少的。但是生育的功，就每别的庭说，是短期的，孩子长了就离了他的父母的抚育，经营他己的生育儿女的务，一代又一代。庭社群因是暂的。从方面说，庭社群普通的社群不完全一。校、国些社群并不是暂，虽则实不是永久的，但是不是临的，因它所具的功是长期的。庭既生育它的功，在始就准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关一层意思我在“生育制度”一书中有详细的讨论。
但是在任何文化中，庭社群总是赋有生育外其他的功。夫妇间的合并不因儿女长结束。果庭不变质，限亲子所构的社群，在它形伊始，及儿女长，有一段期间是夫妇的结合。夫妇间固经营着经济的，感情的，两的合，但是所经营的务受着很的限制，凡是需较人合的务就由其他社群经营了。
在西洋，庭是团体的社群，一点我在面已经说明有严格的团体界限。因缘故，社群经营的务很少，主的是生育儿女。是在中国乡土社中，并有严格的团体界限，社群的分子依需，沿亲属差序向外扩。构我所谓社圈的分子并不限亲子。但是在结构扩的路线却有限制。中国的扩的路线是单系的，就是包括父系一方面；除少数例外，并不同包括媳妇女婿。在父系原则女婿结了婚的女儿是外人。在父系方面却扩很远，五世同堂的，包括五代内所有父系方面的亲属。
根据单系亲属原则所组的社群，在人类中有专门名称，叫氏族。我的在结构是一氏族。但是普通我所谓族不完全相同，因我所谓族是由许所组，是一社群的社群。因，我在提了“族”的名词。族族在结构原则是相同的，不相同是在数量、在。——是我不愿庭，族的原因。一字的相差，却说明了社群的结构质。
族在结构包括庭，最的族等庭。因亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。族是从庭基础推的。但是包括在族中的庭是社圈子中的一轮，不说它不存在，但不说它一独立的单位，不是一团体。
形态的差异，引了质的变化。族虽则包括生育的功，但不限生育的功。依人类的说法，氏族是一业组织，再扩就一部落。氏族部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功。我的正是。我的假设是中国乡土社采取了差序格局，利亲属的伦常组合社群，经营各业，使基本的，变氏族了。一方面我说在中国乡土社中，不论政治、经济、宗教等功利族担负，另一方面说，了经营许业，的结构不限亲子的组合，必须加扩。且凡是政治、经济、宗教等物需长期绵续的，基本社群决不象西洋的庭一般是临的。必需是绵续的，不因人的长分裂，不因人的死亡结束，是的质变了族。氏族本是长期的，我的一般。我称我社群族，表示了长期在内，庭的临相照。
中国的是一业组织，的是依着业的决定。果业，夫妇两人的合已够应付，等庭；果业，超了夫妇两人所担负，兄弟伯叔全集合在一。说明了我乡土社中的变异很甚。但不论差别什程度，结构原则却是一贯的、单系的差序格局。
生育社群担负其他很的功，使社群中各分子的关系的内容生了变化。在西洋庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育务，子女在团体中是配角，他长了就离团体。在他，政治、经济、宗教等功有其他团体担负，不在庭的分内。夫妇主轴，两间的感情是凝合的力量。两感情的展，使他的庭了获取生活安慰的中。我在《国人格》一书中曾“生活堡垒”一词形容它。
在我的乡土社中，的质在方面有着显著的差别。我的既是绵续的业社群，它的主轴是在父子间，在婆媳间，是纵的，不是横的。夫妇了配轴。配轴虽则主轴一并不是临的，但是两轴却被业的需排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是纪律相照的。一切业不离效率的考虑。求效率就讲纪律；纪律排斥情的宽容。在中国的庭有法，在夫妇间相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责服从。些是业社群的特色。
不但在户人，书香门，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村，夫妇间感情的淡漠是日常见的现象。我在乡间调查特别注意问题，我又因疏散乡，农住在一所房子很久，更使我认识了实。我所知的乡夫妇是“不着说话的”，“实在有什话说的”。一早各人忙着各人的，有工夫说闲话。了门，各做各的。妇人果不田，留在带孩子。工做完了，男子不常留在，男子汉果守着老婆，息。有在外，在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子找感情安慰的消遣场所。在那些方，有说有笑，热热闹闹的。回，夫妇间合顺利，各人的按着应做的各做各的。做，，话；合不劲，闹一场，动手动脚，说不亲热。些观察使我觉西洋的我乡的，在感情生活实在不并论。乡，有说有笑，有情有意的是在同同年龄的集团中，男的男的在一，女的女的在一，孩子又在一，除了工生
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