在篇我说族在中国的乡土社是一业社群，凡是做业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了情。我碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在篇我虽则已说了一些，但是在本篇再伸引挥一。
我感情定向一词指一人展他感情的方向，方向却受着文化的规定，所从分析一文化型式，我应注意文化所规定人感情展的方向，简称感情定向。“感情”又从两方面：理从机体的生理变化说明感情的本质类，社却从感情在人人的关系它所生的。喜怒哀乐固是生理现象，但是总生在人圜局中，且影响人的关系，它其他人的行一，在社现象的一层它的意义。
感情在理方面说一体内的行，导外表的行。William James说感情是内脏的变化。变化形了动的趋势，本身是一紧张状态，动行的力量。果一刺激一反应间的关联，经了练习，已经相固定的话，少说动，就不生体内的紧张状态，就是说，不带着强烈的感情。感情常生在新反应的尝试旧反应的受阻情形中。
所谓感情相普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。火形容感情，就在指动的势紧张的状态，从社关系说感情是具有破坏创造的。感情的激动改变了原有的关系。就是说，果维持着固定的社关系，就避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社关系的一表示。所我在篇曾说纪律是排斥情的。
稳定社关系的力量，不是感情，是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同的刺激引同的反应。我在论“文字乡”的两篇，已说熟习所引的亲密感觉。亲密感觉激动的感情不相同的。它是契洽，生持续，它是无言的，不象感情奔放铿有声，歌哭哀号是激动不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”曾说西洋曾有两文化模式，一他称亚普罗式的Apollonian，一他称浮士德式的Faustian。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一完善的秩序，秩序超人力的创造，人不是接受它，安其位，维持它；但是人连维持它的力量有，堂遗失了，黄金代了。是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他冲突存在的基础，生命是阻碍的克服；有了阻碍，生命就失了意义。他前途无尽的创造程，不断的变。
两文化观很了解乡土社现代社在感情定向的差别。乡土社是亚普罗式的，现代社是浮士德式的。两精神的差别表现在两社最基本的社生活。
乡土社是靠亲密长期的共同生活配合各人的相互行，社的联系是长的，是熟习的，某程度使人感觉是动的。有生斯、死斯的人群才培养亲密的群体，其中各人有着高度的了解。恶相投，连臭味一般。达境界，却有一条件，就是有什差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社中的确已不太阻碍人了解的因素了。人生活在同一的，少是孤立的，别群人有重的接触。在间，每一代的人在同一的周期中生老病死，一公式。年轻的人固在有经历年长的生活，不了解年长的人的情，年龄因少是一隔膜，但是隔膜却是一方面的，年长的人了解年轻的人，他甚至预知年轻的人将碰着的问题。年轻的人在年长的人他生活的参考蓝图，所谓“不了解”不是分画的鸿沟。
乡土社中阻碍着共同生活的人充分了解的却是人生理的差别。差别倒并不是有着悬殊的遗传特质，在世代互婚的社区并不太显著的。永远划分着人生理差别的是男女两。正因有人亲身体两的差别，我差别的认识，总是间接的；所说的差别少限表面的。在实际生活，谁感觉异的隔膜，但是差别的内容却永远是猜，无法领。
在充分了解配合人相互行的社中，别的鸿沟是基本的阻碍。在他理的堂，鸿沟才算被克服：宗教的抹煞，不论觉或不觉，决不是偶的。完全的义必须有充分的了解，无所隔，就不求生理早已划了鸿沟的男女间。
男女生理的分化是了生育，生育却又规定了男女的结合。一结合基异，并非基同。在相异的基础求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是感情的激动，不断的变，生命的主脉。浮士德式的企图是无穷止的，因最的统一是永远不完的，不是一求同的程。不但，男女的共同生活，愈向着深处展，相异的程度愈是深，求同的阻碍愈是强，克服着阻碍的创造力更需强，在浮士德的立场说，生命力因愈强，生活的意义因愈深。
浮士德式的两恋爱是进入生育关系的手段是不的。恋爱是一项探险，是未知的摸索。友谊不同，友谊是停止在某程度的了解，恋爱却是不停止的，是追求。企图并不实目的，是生活经验的创造，说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是业。恋爱的持续倚推陈新，不断的克服阻碍，是不断的现阻碍，的是一程，不是程的结果。从结果说是毫无就的。非但毫无就，且使社关系不稳定，使依赖社关系的业不顺利经营。依现代文化，男女间感情激动的达已使生育的业摇摇坠。业除非另外设法，由社经营，浮士德式的精神的确在破坏社的基本业。
在乡土社中精神是不容存在的。它不需创造新的社关系，社关系是生就决定的，它更害怕社关系的破坏，因乡土社所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一安排，使他间不生激动的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活加隔离。隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，且是在理的，男女在行按着一定的规则经营分工合的经济生育的业，他不向方希望理的契洽。
在社结构，篇所说的，因生了同间的组合。在我乡土社中很清楚。同组合庭组合原则是错的，因生育功的庭总是异的组合。因，乡土社中“庭”的团结受了同组合的影响，不易巩固。是族代替了庭，族是同主，异辅的单系组合。中国乡土社，族基本社群，是同原则较异原则重的表示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏同方面展。变态的同恋我恋究竟普遍什程度，我无法确说；但是乡土社中结义的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，少表示了感情方向走入同关系的一层的程度已经并不很浅。在女方面的极端例是华南的姊妹组织，在女文所流露的充满着冯青式的恋声调。惜我中国人的感情生活太少分析，关方面的话我说止了。
缺乏两间的求同的努力，减少了一不在实利打算的刺激。中国乡土社中那实的精神安了现世的色彩。儒不谈鬼，“祭神神在”，说切身生活外漠有兴趣。一般人民更国现世化；并不理改变现实，国实现在世界，现实理的底稿，现世推进国。生活的态度是克己迁就外加，那就是改变己适合外在的秩序。所我说是古典的，是亚普罗式的。
社秩序范围着，了秩序的维持，一切足引破坏秩序的素被遏制着。男女间的鸿沟从此筑。乡土社是男女有别的社，是安稳的社。