普通常有“人治”“法治”相称，且认西洋是法治的社，我是“人治”的社。其实称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身统治，维持社秩序，是说社人人的关系是根据法律维持的。法律靠权力支持，靠人执行，法治其实是“人依法治”，并非有人的因素。
现代论法理的者中有些极重视人的因素。他注意在应法律实际情形，必须经法官法律条文的解释。法官的解释的象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很因素，法官人的偏见，甚至是否有胃病，及社的舆论是极重的。是他认法律不是法官的判决。是片面的说法，因法官并不任意判决的，他的判决至少须被认是根据法律的，但是法告诉我所谓法治绝不缺乏人的因素了。
说，人治法治有什区别呢？果人治是法治的面，意思应是“不依法律的统治”了。统治果是指社秩序的维持，我很难象一社的秩序不必靠什力量就维持，人人的关系不根据什规定行配合的。果不根据法律，根据什呢？望文生义的说，人治象是指有权力的人任凭一己的恶规定社人人的关系的意思。我很怀疑“人治”是生的。果共同生活的人，相互的行、权利义务，有一定规范守，依着统治者恶决定，恶无法预测的话，社必混乱，人不知怎行动，那是不的，因说不“治”了。
所谓任治法治别，不在人法两字，是在维持秩序所的力量，所根据的规范的质。
乡土社秩序的维持，有很方面现代社秩序的维持是不相同的。是所不同的并不是说乡土社是“无法无”，或者说“无需规律”。的确有些人。返朴回真的老子觉社区的范围缩，在鸡犬相闻不相往的国寡民的社，社秩序无需外力维持，单凭每人的本或良知，就相安无了。法并不限老子。就是在现代通，全世界的经济已密切相关一体，国有数人信奉着古典经济的由竞争的理，反人的“计划”“统制”维持经济秩序，认在由竞争，冥冥中，有一双不见的手，人理一合德的经济秩序的。不论在社、政治、经济各范围中，有认“无政府”是最理的状态，所谓“无政府”决不是等“混乱”，是一“秩序”，一不需规律的秩序，一动的秩序，是“无治治”的社。
是乡土社并不是社，我说是“无法”的社，假我法律限国权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社的秩序，因乡土社是“礼治”的社。
让我先说明，礼治社并不是指文质彬彬，象镜花缘所描写的君子国一般的社。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点头”、不穷凶极恶的意思。礼杀人，很“野蛮”。譬在印度有些方，丈夫死了，妻子在葬礼被别人火烧死，是礼。又象在缅甸有些方，一人年，一定杀几人头回，才完年礼举行的仪式。我在旧说常读杀了人祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准，是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡告朔饩羊。子曰，赐，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐并有使孔子同意取消相残忍的行。
礼是社公认合式的行规范。合礼的就是说些行是做的，是合式的意思。果单从行规范一点说，本法律无异，法律是一行规范。礼法不相同的方是维持规范的力量。法律是靠国的权力推行的。“国”是指政治的权力，在现代国有形前，部落是政治权力。礼却不需有形的权力机构维持。维持礼规范的是传统。
传统是社所累积的经验。行规范的目的是在配合人的行完社的任务，社的任务是在满足社中各分子的生活需。人满足需必须相互合，并且采取有效技术，向环境获取资源。套方法并不是由每人行设计，或临聚集了若干人加规划的。人有习的力，一代所实验有效的结果，教给一代。一代一代的累积一套帮助人生活的方法。从每人说，在他生前，已经有人替他准备怎应付人生所生的问题了。他“习”就享受满足需的愉快了。
文化本就是传统，不论那一社，绝不有传统的。衣食住行最基本的务，我并不费思，那是因我托祖宗福，——有着遵守的法。但是在乡土社中，传统的重比了现代社更甚。那是因在乡土社传统的效力更。
乡土社是安土重迁的，生斯、长斯、死斯的社。不但是人口流动很，且人所取给资源的土很少变动。在不分秦汉，代代是的环境，人不但信任己的经验，且同信任若祖若父的经验。一在乡土社田的老农所遇着的是四季的转换，不是代变更。一年一度，周复始。前人所解决生活问题的方案，尽抄袭己生活的指南。愈是经前代生活中证明有效的，愈值保守。是“言必尧舜”，古是生活的保障了。
我己在抗战，疏散在昆明乡，初生的孩子，整啼哭不定，找不医生，有请教房东老太太。一听哭声就知牙根生了“假牙”，是一寄生菌，吃奶就痛，不吃奶又饿。不慌不忙的我咸菜蓝青布擦孩子的嘴腔。一两果了。方有病，每孩子生，因每母亲知怎治，那是有效的经验。环境不变，有新的细菌侵入，套不必讲理的应付方法，总是有效的。既有效就不必问理由了。
象一类的传统，不必知，照办，生活就保障的办法，随生一套价值。我说“灵验”，就是说含有一不知的魔力在面。依照着做就有福，不依照了就毛病。是人传统有了敬畏感了。
果我在行目的间的关系不加推究，按着规定的方法做，且规定的方法带着不做就有不幸的信念，套行就了我普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一祭器，示是指一仪式。
礼并不是靠一外在的权力推行的，是从教化中养了人的敬畏感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是人所的，所谓“富礼”。孔子很重视服礼的主动，在面一段话说很清楚：
颜渊问仁。子曰。“克己复礼仁。一日克己复礼，归仁焉。仁由己，由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请斯语矣。”
显是法律不同了，甚至不同普通所谓德。法律是从外限制人的，不守法所的罚是由特定的权力所加人的。人逃避法网，逃己骄傲、意。德是社舆论所维持的，做了不德的，见不人，那是不；受人吐弃，是耻。礼则有甚德：果失礼，不但不，且不、不合、不。是人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在有人的方不己。曾子易簧是一很的例子。礼是合式的路子，是经教化程主动的服膺传统的习惯。
礼治在表面象是人行不受规律拘束动形的秩序。其实动的说法是不确，是主动的服规罢了。孔子一再的“克”字，“约”字形容礼的养，见礼治并不是离社，由本或意所构的秩序了。
礼治的必须传统有效的应付生活问题前提。乡土社满足了前提，因它的秩序礼维持。在一变迁很快的社，传统的效力是无法保证的。尽管一生活的方法在是怎有效，果环境一改变，谁不再依着老法子应付新的问题了。所应付的问题果由团体合的候，就接受同意的办法，保证在规定的办法合应付共同问题，就有力量控制各人了。其实就是法律。就是所谓“法治”。
法治礼治是生在两不同的社情态中。所谓礼治许就是普通所谓人治，但是礼治一词不象人治一词那容易引误解，致有人觉社秩序是由人恶维持的了。礼治人恶的统治相差很远，因礼是传统，是整社
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