缺乏变动的文化，长幼间生了社的差次，年长的年幼的具有强制权力。是血缘社的基础。血缘的意思是人人的权利义务根据亲属关系决定。亲属是由生育婚姻所构的关系。血缘，严格说，指由生育所生的亲子关系。实，在单系的族组织中所注重的亲属确由生育少由婚姻，所说是血缘无妨。
生育是社持续所必需的，任何社一，所不同的是说有些社生育所生的社关系规定各人的社位，有些社却并不此。前者是血缘的。体说，血缘社是稳定的，缺乏变动；变动的社，就不易血缘社。社的稳定是指它结构的静止，填入结构中各位的人是不静止的，他受着生命的限制，不永久停留在那，他是死的。血缘社就是生物的新陈代谢，生育，维持社结构的稳定。父死子继：农人子恒农，商人子恒商——那是职业的血缘继替；贵人子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人子依旧富——那是财富的血缘继替。现在固很少社完全抛弃血缘继替，那是亲属担负生育的代不易做的。但是社结构果生变动，完全依血缘继替属不。生育有社化前，血缘的强弱似乎是社变迁的速率决定。
血缘所决定的社位不容人选择。世界最不意志，同在生活又是影响最的决定，就是谁是你的父母。谁你的父母，在你说，完全是机，且是你存在前的既存实。社无法竞争，又不易藏、歪曲的实分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最有理由的了；果有理由的话，那是因是安稳既存秩序的最基本的办法。你接受了原则，（我有谁曾认真的怀疑实？我又有谁曾原则探讨存在的理由？）社很引的纠纷随着不生了。
血缘是稳定的力量。在稳定的社中，缘不是血缘的投影，不分离的。“生斯，死斯”人的因缘固定了。生，就是血，决定了他的。世代间人口的繁殖，象一根长的树苗，在域靠近在一伙。域的靠近说是血缘亲疏的一反映，区位是社化了的空间。我在方向分尊卑：左尊右，南尊北，是血缘的坐标。空间本身是混的，但是我却了血缘的坐标空间划分了方向位置。我“位”两字描写一人在社中所占的据点，原是指“空间”的名词却有了社价值的意义。告诉我“”的关联派生社关系。
在人口不流动的社中，足给的乡土社的人口是不需流动的，族社群包含着域的涵义。村落概念说是余的，儿谣“摇摇摇，摇外婆”，在我己的经验中，“外婆”充满着域的意义。血缘缘的合一是社区的原始状态。
但是人究竟不是植物，是流动的。乡土社中无法避免的是“细胞分裂”的程，一人口在繁殖中的血缘社群，繁殖一定程度，他不在一定域集居了，那是因社群所需的土面积，因人口繁殖，不断的扩。扩一程度，住的工的距离太远，阻碍着效率，社群不不在区位分裂。——是土无限扩张说的。实，每族向外垦的机很有限，人口繁殖所引的常是向内的精耕，精耕受着土报酬递减律的限制，逼着社群分裂，分的部分别的方找耕。
果分的细胞在荒垦，另外繁殖村落，它原的乡村保持着血缘的联系，甚至原名称新方，那是说否定了空间的分离。例子在移民社中很。在国旅行的人，果名，生是“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦，纽约（新约克）是著名的；伦敦，莫斯科等名在国图找，且不止一。我己说罢，血缘的缘更是显著。我十岁离了乡，吴江，在苏州城住了九年，但是我一直在各文件的籍贯项填着“江苏吴江”。抗战期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，继承着我的籍贯。的一生概老是填“江苏吴江”了。我的祖宗在吴江已有二十代，但是在我的灯笼却贴着“江夏费”的红字。江夏是在湖北，从缘说我有什理由江夏攀关系？真我的孩子一般，凭什从有的吴江生缘呢？在很显在我乡土社缘有独立一构团结力的关系。我的籍贯是取我的父亲的，并不是根据己所生或所住的方，是姓一般继承的，那是“血缘”，所我说籍贯是“血缘的空间投影”。
很离老漂流别方的并不象子落入土中一般长新村落，他在其他已经形的社区中设法插进。果些有血缘关系的人结一方社群，他间的联系是纯粹的缘，不是血缘了。血缘缘才分离。但是实在中国乡土社中却相困难。我常在各的村子被称“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册有注明“寄籍”的。在现代市规定着取该土公民权的手续，主的是一定的居住期。但是在乡村居住期并不是重条件，因我知许村子已有几代历史的人是被称新客或客边的。
我在江村禄村调查注意问题：“怎才村子的人？”体说有几条件，一是生根在土：在村子有土。二是从婚姻中进入的亲属圈子。几条件并不是容易的，因在中国乡土社中土并不充分由卖买。土权受着氏族的保护，除非氏族的同意，很不易土卖给外边人。婚姻的关系固是取缘的门路，一人嫁了另一方就另一方的人，（入赘使男子进入另一方社区）但是已经住入了一方的“外客”却并不容易娶本人妻子，使他的儿女有进入社区的机。实概先有了土，才在血缘网中生根。——不是我的假设，更比较材料加证实，才立。
些寄居社区边缘的人物并不说已插入了村落社群中，因他常常不一普通公民的权利，他不被视己人，不被人所信托。我已说乡土社是亲密的社，些人却是“陌生”人，历不明，形迹疑。是就在特却找了他在乡土社中的特殊职业。
亲密的血缘关系限制着若干社活动，最主的冲突竞争；亲属是己人，从一根本长的枝条，原则是应痛痒相关，有无相通的。且亲密的共同生活中各人互相依赖的方是方面长期的，因在授受间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结就倚赖各分子间相互的拖欠着未了的人情。在我社最清楚，朋友间抢着回帐，意思就是方欠己一笔人情，象是投一笔资。欠了别人的人情就找一机加重一些回礼，加重一些就在使方反欠了己一笔人情。往往，维持着人人间的互助合。亲密社群中既无法不互欠人情，最怕“算帐”。“算帐”“清算”等绝谓，因果相互不欠人情，就无需往了。
但是亲属尽管怎亲密，究竟是体外己；虽说痛痒相关，实痛痒走不皮肤的。果维持亲密团体中的亲密，不“不是冤不碰头”，必需避免太重叠的人情，社关系中权利义务必须有相的平衡，平衡在间拉很长，但是果是一面倒，社关系就吃不消，除非加强制的力量，不就折断的。防止折断的方法一是在减轻社关系的担负。举一例子说：云南乡有一称［贝宗］的钱，是一信互助组织。我调查了参加［贝宗］的人的关系，两倾向，一是避免同族的亲属，二是侧重在有亲属关系的朋友方面。我问他什不找同族亲属入［贝宗］？他的理由是很现实的。同族的亲属理论有互通有无，相互救济的责任，果有力，有意，不必入［贝宗］就直接给钱帮忙。实，慷慨的亲属并不，果拉了入［贝宗］，假若不按期款，碍人情不逼，结果［贝宗］吹了。所他干脆不找同族亲属。其他亲属舅的人虽有入［贝宗］的，但是常生不款的。我调查十就一位［贝宗］首此急的情形。他很感慨的说：钱往最不牵涉亲戚。句话就是我刚才所谓减轻社关系的担负的注解。
社生活愈达，人人间往愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利义务的平衡。是“场算清”的需增加了。货币是清算的单位媒介，有了一定的单位，清算正确；有了
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