提了势权力使我又关社变迁另一问题，就是现在我常常听的社计划，甚至社工程等一套说法。很明显的，套名字是现代的，不是乡土社中所熟习的。其实包含着一重的变化，果我明白势权力长老权力的差别，我在方面加探讨。人类现社计划，是一重的现，就是说人类已走了乡土的社了。在乡土社有法的。在乡土社人靠望行，在现代社中望并不做人行的指导了，生“需”，因有“计划”。从望需是社变迁中一很重的程碑，让我先望需两概念区别一。
观察人类行，我常人类并不是行行，活动活动的，行或是活动是手段，是有所的。不但你己默察己，一举一动，有目的，吃饭才拿筷子，肚子饿了才吃饭……总是有“”在领导己的活动；你问别人：“什你呢？有什呢？”我总从问题别人他的行的解释。是我说人类行有动机的。
说人类行有动机的包含着两意思，一是人类己的行是控制的，做就做，不做就不做，就是所谓意志；一是人类在取舍间有所根据，根据就是望。望规定了人类行的方向，就是面所说那的“”。“”是先行的，了，就是望满足了，我因觉愉快，望不满足，不，周身不舒服。在英文望是want，同want缺乏解。缺乏不是一状态的描写，是含有动的意思，有股劲，由不舒服引的劲，他推动了人类机体有所动，劲被称“紧张状态”，表示状态是不持久，必须泄的，泄行，获满足。望——紧张——动——满足——愉快，那就是人类行的程。
望果通意志行有所控制，它必须是行者所觉的。觉是说行者知己的是什。在望一层说是不错的，是却生了一问题，人类依着望行，他的行是否必有利体的健全展，有利社间各人的融洽配合，社的完整持续？问题在提并不是考虑善恶，是从人类生存的实生的，果我走人类的范围，远远站着，象其他生物一般的人类，我见人类有着相久的历史了，他做了很，些使人类生存绵续，象人的健全展社的完整是他的目的。但是逼近一，拉了那些人问一问，他却说了很些目的毫不相关的望了。你在远处男女相接近，生了孩子，男女合，抚养孩子，一套行是社完整所必需的，果有孩子生，有人领孩子，人类一死，社不是乱了，人类不是断绝了？你是很意问些人，他却你说，“我是了爱情，我不孩子，孩子却了。”他笑你迂阔，找不有维持人类族的望的人，谁在找女朋友着书本的问题？
同的，你在远处，每人在吃淀粉，脂肪，吃维他命A，维他命C，一篇很长的单子，你又回在实验室研究了一，现一点不错，淀粉供给热料，维他命A给人那，——合营养，维持生命。但是你找一不住在现代市的乡老问他，什吃辣子，蒜，他回答你，“才吃，饭的呀。”
爱情，吃，是望，那是觉的。直接决定我行的确是些望。些望所引导的行是不是总人类生存的条件相合的呢？问题曾引很者的讨究。我果从面段话，不免觉人类的望确乎有点微妙，他尽管那，结果却常常正合他生存的条件。望是什？食色，那是深入生物基础的特。似乎有一巧妙的安排，了族绵续，人有两爱；了营养，人有五味。因，在十九世纪生了一理论说，每人“”，那就是充分的满足我本带的望，社就形一最、最融洽的秩序。亚斯密说“冥冥中那不见的手”安排社秩序给每己打算的人生活的。
理论所根据的其实并非现代社是乡土社，因在乡土社中，理论少是说正确的，正确的原因并不是真是有“冥冥中”的那手，是在乡土社中人的望常是合人类生存条件的。两者所合，那是因望并非生物实，是文化实。我说它是文化实，意思是人造教人的。譬说，北方人有吃蒜的望，并不是遗传的，是从养的。所谓“”，己打算，怎打算法却是由社的。问题不是在的本身，是在什的内容。内容是文化所决定的。
我说望是文化实，句话并有保证说一切文化实是合人类生存条件的。文化中有很与人类生存条件无关甚至有害的。就是吃一项说，果文化所允许我入口的东西是合营养原则的，我不至有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，是助证“病从口入”的说法。再说远一些，我常觉“生存”人类最终的价值是不太确切的。人类果其他动植物有些不同的方，最重的，在我，就在人在生存外找了若干价值标准，所谓真善类。我常喜欢“人是生物中惟一杀的类”说明人异禽兽的“几希”。——但是，人类主观尽管有比生存更重的价值，文化尽管有一部分无关及无益人类的生存，些不合生存的条件的文化及接受不合生存条件的文化的人，却在间被淘汰了。他不存在了。淘汰的力量并不限文化内，有在文化外的，是的力量。力量并不关价值问题；丑，善恶，真伪，它是无关的，它列若干条件，不合则，合则留。我觉病西施是，但是却并不因保留，病的是死的，康健才是生存的条件。并不禁止人杀，但是有力量使杀了的存在。
是另外一说法生了。孙末楠在他的名著Folk ways章明义就说：人类先有行，有思。决定行的是从实验与错误的公式中累积的经验，思有保留些经验的，觉的望是文化的命令。
在一乡土社中，是正确的，那是因乡土社是传统社，传统就是经验的累积，累积就是说经选择的，各“错误”——不合生存条件的行——被淘汰留的那一套生活方式。不论行者套方式怎说法，它必是有助生存的。
在更提的是，在乡土社中有很行我是达某望或目的，在客观的检讨中，我些行却在满足主观并有觉的需，且行所说的目的间毫无实在的关联。巫术是行最明显的例子。譬驱鬼，实际却是驱除了理的恐惧。鬼有有是不紧的，恐惧却驱除。
在乡土社中望经了文化的陶冶行的指导，结果是印合生存的条件。但是印合并不是觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭说是工，非人力，虽则文化是人的。不觉的印合，有它的弊病，那就是果环境变了，人并不主动的有计划的适应，孙末楠所说的盲目的经错误与实验的公式找新的办法。乡土社环境不很变，因文化变迁的速率慢，人有间从容的盲目的实验，错误所引的损失不是致命的。在工业革命的早期，思社秩序给“冥冥中那不见的手”，其实一直目前，象国那达的文化，那复杂的社，居有的势力在反计划经济。凡是候维持乡土社中所养的精神是有危险的了。乱子，却非同了。
社变动快，原的文化并不有效的带生活的满足知，人类不不推求行目的间的关系了。现了望并不是最的动机，是了达生存条件所造的动机。是人始注意生存条件的本身了，——在社生了一新的概念，“功”。功是从客观位一项行人生存社完整所生的。功并不一定是行者所觉的，是分析的结果，是营养不是味觉。我生存的条件变了觉，觉的生存条件是“需”，别“望”。现代社的人始了营养选择他的食料，是理的代，理是指人依了已知的手段目的的关系计划他的行，所说是科化的。
在现代社
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