除了文创翻译外，杨绛一期撰写了不少文评论的文章，在报刊表，并先结集版。的论文集《春泥集》一九七九年十月由海文艺版社版，其中共收论文六篇：《堂吉诃德〈堂吉诃德〉》、《重读〈堂吉诃德〉》、《萨克雷〈名利场〉》、《斐尔丁的说理论》、《艺术与克服困难——读〈红楼梦〉偶记》、《李渔论戏剧结构》。版一九八六年的《关说》（三联书店版）则收录了杨绛新期所写的六篇论文，它是：《实—故—真实》、《旧书新解——读〈薛蕾丝蒂娜〉》、《有什？——读奥斯丁的〈傲慢与偏见〉》、《介绍〈癞子〉》、《补“五点文”——介绍〈吉尔·布拉斯〉》、《砍余的“五点文”》。
，除一篇是说理论的研究外，其余是品的评论。些论文，杨绛己有解释：“关说，有许深微的问题值探索，更有无数具体的品供分析。是我苦超越具体品的理论了解不深，兴趣不浓，分析西洋说，最挑选熟悉的品例。”（《序》）
《实—故—真实》一文揭示的是从古今中外文现象总结的创规律。说例，文创的说，虽是虚构的“故”，它依据“实”，从表达“真实”。就是说，文品是由“实”加像构思写“故”表达贴合人生真相的“真实”，果套公式的话，便是“实—故—真实”。因，杨绛告诉人：
尽管说依据真人真，经者头脑的孕育，就改变了原。便像历史说《三国演义》披仗剑的诸葛亮，不是历史的诸葛亮。说是创造，是虚构。但说其他艺术创造一，总不离西方文艺理论所谓“模仿真实”。“真实”不指实，是所谓“贴合人生的真相”，就是说，者按照己目中的人生真相——或一点一滴、东鳞西爪的真相创。
在此，杨绛非常强调像在艺术创造中的，指：“说有经验，无从创造。但经验比点火；像是火所的光。有火就光，但光照所及，远远超火点儿的。《水浒传》写一百零八汉，《儒林外史》写各式各的知识分子，《西游记》的行者、八戒，、入、海，难是人的经验！法国说《吉尔·布拉斯》写的是西班牙故，者从未西班牙，是有人那部说是从西班牙说翻译的。说明者的创造，远远超他人的经验。”杨绛认，者的经验固重，但说的人物不是现的真人，是创造，或者说是“捏造”，即不同源的分“捏”一团。
在艺术创造中，像是极其重，但它必须贴切真实，离不“判断力”的调控。杨绛通众品的分析，理形象思维与逻辑思维的关系：“说的构思，一方面靠像力的繁衍变幻，求丰富彩，一方面靠判断力的修改剪裁，求贴合人生真相。前者是形象思维，者是逻辑思维，二思维同并。像力任意飞翔的候，判断力就加引导，纳入合情合理的轨——西方文艺理论所谓‘或’或‘必’的规律，使人物、故贴合我所处的真实世界。因故必须合情合理，才是或必生的。我才觉是真实。人物必须像真人，才是活人。者喜怒哀乐等感情，必须寄放在活人，才由抽象转真实的感情。……者写一部说，是读者置身他虚构的境，亲领略说含蕴的思感情；者就己的感受，传读者，在他存留。”杨绛的番话，确实了说创的中三昧。
杨绛在文章中探讨了真人真进入说及说虚构的规律等。的论文通篇像漫谈，充满慧见卓识，读常常使人感耳目一新。
杨绛的《旧书新解》介绍的是《薛蕾丝蒂娜》（简称《薛婆》），部说讲的是一恋爱故。漂亮阔绰的葛立德少爷爱貌的裴府独生女玫丽姐。葛少爷央薛婆纤头，裴姐互通情愫，约定半夜在裴府花园幽。花园墙高，葛少爷幽逾墙登梯失足，堕身亡。裴姐亦因此跳塔杀。薛婆贪贿，不肯葛二厮分肥，因被刺杀；二厮随被捕处死。一故，杨绛说：“假《堂吉诃德》是反骑士说的骑士说，《薛婆》算是反爱情故的爱情故。”是一部打破说传统别具风格的西班牙古典说，又称“喜剧”或“悲喜剧”。部品内容虽陈腐，在艺术表现形式却匠独运。
杨绛认，“薛婆”虽戏剧的形式现，全部是人物话，但实际的是史诗或说式的叙结构；果被称说，却又传说的说不一。“《薛婆》‘喜剧或悲剧’读既像说，有人干脆就称说，有仅译十六的英译本竟加副题，称‘话体的说’。但者究竟不是有意识写说；尽管称说，是未合传统的说，我现在有意识它说读，就觉像一部打破了传统的新说，近代某些说所求的那不见者故实展现的说颇相近” 。杨绛在揭橥了《薛婆》的创新处。其一，说在表现形式是戏剧，但结构却是史诗的。且，品有人名话（包括旁白独白），者单凭话叙说故，刻画人物，并描述人物的内活动。品有人物的面貌、身段、服饰、动等提示的话，名副其实的“话体说”。整部说是二十一的史诗结构，比二十一章，从头底有话，因话便了主内容。从人物的话，“口气听身份，语言揣格”，甚至“人物的状貌服饰”话形容。话生动，竭尽其妙。
文章的最，杨绛评价：
，说“无所不知”的者身份，有方法描摹现实，不必话体。且，者头露面就一定损坏说的真实吗？说写逼真，读者便忘了有者吗？说写像“客观存在的物”，“客观存在的物”未经者裁，怎摄入说？等等问题待研究检验。不《薛婆》部分“话体的说”，确像人世间生的客观现实。我部十五世纪末年的“喜剧或悲剧”说读，有新的收获。算是古今吧。
杨绛的《关说》集子的三篇题《有什？》。，杨绛翻一部“老”品印证“新”与“旧”的联系关系，并且“意识流”说等求者隐的主张提了一系列的疑问。显，杨绛在含蓄给读者建议：“我不妨信任一点己的直觉常识，所谓‘权威’新的说打几问号再决定己的取舍。”是一随笔式的标题，却颇新奇，居简，与众不同。杨绛在文中说：“很人读说不是读一故——或者，读一故。‘此文所涉及的那部说的’故平淡无奇，有令人回肠荡气、惊动魄的场面。情节无非常琐碎，邻居间的往、茶叙、宴、舞，或驾车游览名胜，或伦敦住，或探亲访友等等，是乡镇有闲阶级的日常生活。人物有令人崇拜的英雄或模范，是日常所见的人，有的高明些、文雅些，有的愚蠢些、鄙俗些，无非有闲阶级的先生、夫人、姐流。有非洲伙子读了本书己思忖：‘些英国的夫人姐，我有什相干呢？’我不禁问，十九世纪外国资产阶级的爱情说，在我今，有什价值呢？” 现在杨绛提“有什”，正是读者释疑解惑的。
那非洲伙子读的“本书”，指的是英国珍妮·奥斯丁所写的《傲慢与偏见》。杨绛说：“奥斯丁显故意选择平凡的题材，创造写实的说。” “我不单凭说的故评定部说。” 条分缕析，细细分说它“有什”。杨绛在既是品尝，又是鉴定，既是一部说的探索，是一位的研究。让人通说中的凡人琐，世态人情，领略奥斯丁所寄托的弦外音。文中说：“奥斯丁挖苦取笑的人物有恨、有怒，不是鄙夷不屑。设身处，他充分了解，完全体谅。的笑不是针砭，不是鞭挞，不是含泪同情，是乖觉的领悟，有竟是读者相视莫逆，微笑。” 又说：“奥斯丁不正面教训人，智慧的聚光灯照世间笑的人、笑的，让聪明的读者己探索怎才不笑，怎才是的明智的。梅瑞狄斯认喜剧的笑谈启人深思。奥斯丁激的笑就是启人深思的笑。” 杨绛的些叙述，不是凭空立论，是在列举实例、引证原文、分析了具体品的点睛结。读者至此，不禁“相视莫逆，微笑”，感有一盏“智慧的聚光灯”，照彻了说的深层及其者的曲 。
杨绛的《介绍〈癞子〉》一文首便
（本章未完）