分工虽有的处，但是诸处并不是源人类的智慧，是一互通有无、物物换的倾向逐渐展的结果。尽管人类凭着智慧预见分工产生普遍富裕，并通分工实现普遍富裕，但人类最初的目标并不是一广效。
现在，我不倾向是不是一不进一步分析的本，或更确切说是不是理言语力的必结果列入研究范围。但是，倾向是人类所共有且特有的，其余各类的动物似乎不知倾向或其他任何一协约。
两猎犬共同追逐一兔子的情况有生，其中一猎犬将兔子逐向另一猎犬，或在另一猎犬兔子逐它那一边加拦截。一举动，像是一协同动，但协同是它的望象相同偶产生的一致，生在某一特定刻，并不是契约的结果。两犬公平审慎换骨头的情形，我从有见。除了人类外的其他任何一动物，姿势或呼声向其他动物示意说“是我的，那是你的，我愿意拿我的东西跟你换”的情形，我从未见。
某一动物从人或其他动物那取某物，唯一的说服手段就是博取授予者的欢。比，取食物的犬向母犬百般献媚、唤主人注意投食的狗做娇态等。手段，有被我人类待同胞。一让同胞满足己意愿的人，他有其他适的方法，就卑劣阿谀的手段博方的欢。不，办法受间所限，偶尔，不每次搬。在文明社中，一人不容易搏其他人的感，就算尽其毕生力亦收效甚微，却随有遇获数人援助的情况。除人类外，别的动物几乎一壮年就全够在界独立，不需其他动物的援助。
人类，几乎随随需同胞的协助，不仅仅依赖他人的恩惠。果一人了己的利益，够刺激别人的利己愿替己做，他就比较容易达目的了。任何一与别人做买卖的人，先提议：请我所的东西给我吧，你就从我你的东西。就是易的通义。我依照方法，取所需的部分帮助。屠夫、酿酒或烙面师供给我每所需的食物饮料，不是恩惠，是因他利的打算。我不说唤别人利他的话，改说唤别人利己的话。就算我己有需，说做他有利。
在社，有哪一人愿意像乞丐一着全靠别人施舍的生活。就算是乞丐，不一味依赖别人的恩惠。诚，乞丐的生活资料归根底具有慈悲的善人。但是，善举是一义，它有、不随随提供给乞丐。乞丐的部分临需，是通契约、换买卖的，就像其他人一。他拿别人给他的金钱购买食物；他别人给他的旧衣换更合身的旧衣、食物或寄宿的方，或是旧衣服换货币再购买己需的衣服、食物或住所。些不是别人恩惠的结果。
正因契约、换买卖实现了我所需的部分帮助，所初才产生了分工一倾向。比，在狩猎游牧民族中有一擅长制造弓矢的人，他曾己制的弓矢换别人的畜或兽，却现与猎人换所，比他亲野外捕猎的。他了身利益打算，就制造弓矢己的主业务，因此了武器制造者。另一擅长建造茅屋或移动房屋的框架屋顶的人，则经常被人请建造房屋，的酬劳是畜、兽。，他终现一一意从一工己有利，他就了房屋建筑者。同理，三人做了铁匠或铜匠，四人了鞣皮者或制革者——未化期，皮革是人类的主衣料。一，人就拿己生产又消费不了的剩余劳动产物，换己所需的别人劳动生产物的剩余部分。人从一现象了鼓励，始从一特定的业务，正因此，他在各的业务了磨炼，因够挥各的赋资质或才。
实际，人类赋才的差异并有我象的那。年人在其所从的不同职位所表现的非常不同的才，与其说是分工的原因，不说是分工的结果。说法在数情况适。比说哲挑夫，两人格差异非常明显，造明显差异的，应该说是习惯、风俗与教育，不是。他在七八岁前，极其相似，恐怕就连他的双亲朋友不他有任何显著的差别。约从七八岁或年龄更一些，他就始从极不相同的职业，渐渐，他才的差异才始并逐渐增，最，受虚荣驱使的哲，简直不肯承认己与挑夫有任何相似的方。，果有互通有无、物物换倾向的产生，那每一人取生活的一切必需品便利品，必须亲生产，一，所有人的任务工有任何分别，就不存在因工差异所产生的巨的才差异了。
换倾向的现，使从各职业的人产生了极其显著的才差异，且差异是有的差异。人类在有受教育习俗的熏陶前资质的差别，跟许同但不同属的动物的差异相比，。在赋资质方面，猛犬与猎狗的差异、猎狗与长耳狗的差异、长耳狗与牧畜犬的差异，比哲与挑夫的差异。但是，些同不同属的动物并不相互利。强力的猛犬说，敏捷迅速的猎狗、智巧的长耳狗、柔顺的牧畜犬，不给它辅助。不同的资质才，所不结合一共同的资源，就因动物一直各独立、各保卫，有力倾向赋予它的才进行易，因就不增进同间的幸福便利。是人类说，情况就完全不同了。在人与人间，哪怕是差异相明显的才互相换着使。互通有无、物物换的一般倾向，使人各才所生产的不同产物聚集一共同的资源。任何人根据需，己的资源从共同的资源换取别人生产的物品。