一梦的分析
本书的场白即已标我在梦的观念所受传统法影响。我主让人理解“梦是解释的”，已经讨论的那些梦的解释所的贡献，其实不是我份工的附加物。在“梦是解释的”前提，我立即现我完全不同一般梦的法——（实几乎所有梦的理论，仅除了休奈尔的外），因“解释梦”即是给予梦有“意义”，某些具有确实的，有价值的内容“梦”的解释。但，就我的、梦的科理论一点帮不了梦的解释。因，一：根据些理论，梦根本就不是一理活动，是一体的运，透符号呈现感官的品。外行的意见一直是与此相反的。它强调梦的动是完全不合逻辑的。是它虽认梦是不理解的，是荒谬的，但却仍无法鼓足勇气否认梦是有任何意义的。由本的推断，我说，梦一定有某意义的，即使那是一晦涩的“隐意”取代某思的程。因此我正确找此“取代物”，即正确找梦的“隐意”。
非科界一直在努力两完全不同的方法，试图梦一番解释。一方法是将整梦一整体，尝试另一内容取代，此法其实就某些方面，是利“相似”的原则，且有相高明。即是“符号的释梦”。但方法在处理极不合理、极端荒谬的梦，一定是非常吃蹩的。圣经约瑟夫法老的梦所提的解释，便是一例子。“先现七健硕的牛，继有七瘦弱的牛现，他前七健硕的牛吞噬掉”，就被解释暗示着“埃及将有七饥荒的年头，并且预言七年将前丰收的七年所盈余的一律耗光”。数有象力的文，所编造的梦是应此“符号的释梦”。因他就我一般人在梦所现的那份“相似”他的法表现〔1〕。
主张“梦是预言未的观念”者，即利“符号释梦法”梦一番解释，由其内容、形式加臆测未。介绍何使“符号释梦法”，那是不太的。解释正确与否仍是一主观的推测及直觉的反应，因此，释梦才被认是属一些生异禀佼佼者所具的专利〔2〕。
另一释梦方法，却完全放弃那观念。方法称“密码法”，因方法是——视梦一密码，其中每一符号，均按密码册一般，另一已具有意义的内容，一予解释。举例言，我梦一封“信”一“丧体”等等，是我查了一那“释梦书”，是我现“信”是“懊悔”的代号，“丧体”是“订婚”，，我再些风马牛不相及的各意义间寻求其中联系经纬，编织将所预示。在Daldis的Artemidoros所的释梦品，我找类似“密码法”的方法〔3〕，但在释梦，他不注重梦的内容，连梦者的人格、社位均列入考虑范围，因此同一梦的内容，一富人、已婚的男人或演说与穷人、独身者、贩夫走卒是完全不同意义的。此法的主特点就在视梦一堆片段的组合，须就每片段别处理。所谓纷乱的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就有方法付了〔4〕。
所介绍两常的释梦方法的不靠是明显的。就科的处理，“符号法”在应有限制，不广泛适所有的梦。“密码法”靠又取决每一件物“密码代号”是否靠，实密码的确实又根本有科的保证。因此，人很容易同意一般哲与精神科医师的法，斥责一套梦的解释一幻〔5〕。
，我本身却持另一法。我曾经不一次被迫承认：“的确，古代冥顽执拗的通俗法竟比目前科见解更接近真理”，因此，我必须坚持梦的确具有某意义，一科的释梦方法是有的。我探求此方法即循途径：
几年，我一直尝试着找寻，几精神病态——歇斯底恐惧症、强迫意念等的根本疗法。实，我听约瑟夫、布劳耳那段意义深长的报——“视此病态观念一症状，尽其在病人的往精神生活中，找其根源，则症状即消失，病人复原”，再加往我其他各疗法的失败，及些精神病态所显示的神秘，才使我不顾重重的困难，始走布劳耳所创的条路，一直我在条绝径，拓展一番新。将我将在其他方再另行详细补述我套方法的技巧、形式及其所达果。就在精神分析的探讨中，我接触了“梦的解释”问题。在我病人求将他有关某主题所曾生的意念、法通通告诉我，就牵涉他的梦，因此使我联，梦应该将它利由某病态意念追溯至昔日忆间的桥梁。二步就演变，将梦本身一症状，利梦的解释追溯梦的病源，加治疗。
了做，病人方面需有某些理准备。再三叮咛病人，注意己理的感受，尽量减少理习惯些感受所曾引的批判，了达目的，最使病人轻松休息榻，闭双眼〔6〕，严格遵守决不容许任何内所浮现的批判，抹煞一丝一毫的感受，并且使他了解，精神分析功与否，将取决他本身否将所有涌头的感受，完全托盘说，不因己觉那是不重、毫不相干、甚或愚蠢的，不说。他必须己的各意念，保持绝公平，毫无偏倚。因一旦他的梦、强迫意念或其他病状，无法理被解决，那就是因他仍容许本身的批判阻滞了它的白。
我曾注意，在我的精神分析工中，一人在“反省”的状态与他己观察己的理运程，是完全不同的。“反省”通常较专“我观察”，所需的精神活动较，一人在反省，往往愁眉深锁、神色凝重，他我观察，却往往仍保持那份悠闲飘逸。两情形，均须人集中注意〔7〕，一正在反省的人，却须利他的批判力，拒斥某些一旦浮现意识境界曾使他感不虞意念，阻止它继续在其理中进行，其他有些观念，甚至在未达意识境界，仍未他本身所察觉前即已杜绝。
但是，“我观察”却有一工——抑制本身的批判力。果他功做点，那将有无数的意念法，丝毫不漏，浮现意识。借着些，本不我观察者所觉察的资料，我就些精神病态意念一解释，同，梦的形由此一合理的解释。的，产生的精神状态，就精神量（流动注意力）的分布言，颇似人入睡前的状态。及催眠状态在入睡前，由某批判力的松懈，使不希望的意念，涌头，影响了我意念的变化。由松懈，我均习惯称“疲乏”，涌现的不希望的意念，往往变化视觉或听觉的幻象〔8〕。但在梦或病态意念的分析，些变化幻象活动的，均被故意或熟练废弃，将些精神量（或是部分）予保留，专注追溯浮现意识的不希望的意念，究竟何意念。
（在入睡前，意念已转幻象，在我观察中，则仍“意念”存在。因此不希望的意念由此蜕变某希望的意念。）
数人均现“由浮现的意念”，采取态度，仍有相困难，“批判”的扬弃，实在很难做。不合希望的意念，往往很引强的阻力，使意念无法浮现意识层。，果参照我伟的诗人席勒所说的话，我就现文的基本创正需此类似的功夫。在他与哥尔纳的通信中（感谢OttoRank的整理，才有份信件的现），席勒一位抱怨着己缺乏创力的朋友，的回答：“就我，你所有抱怨，完全归咎你的理智加在你的象力的限制，儿我将提一份观察，并举一譬喻说明。果理智那已经涌入门的意念，仍太严格的检查，那便扼杀了灵创的一面。许就单一意念言，它毫无意义，甚至极端荒唐的，但跟随着的几意念，却是很有价值的，许，虽几意念是一的荒谬，但合在一，却了一甚具意义的联系。理智其实并无法批判所有意念，除非它先所有涌现头的意念一一保留，再统筹一比较批判。就我，一充满创力的灵，是理智由门的警卫哨撤回，让所有意念由，毫无限制涌入，再就整体一检查。你的那份贵的批判力（或者你己称他什），就因无法容忍所有创造者的灵的那股短暂的纷乱，扼杀了灵感的泉涌。份容忍功夫的深浅
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