乙、退化（退）现像
在辩驳了各反意见，或者至少在显露了我防御的武器，我不应该再迟延那准备了很久的理探讨。现在让我近的主现摘录一：梦是一精神活动，其他的一重；其动机常常是一寻求满足的愿望；它所不被认是愿望，及具有许特征与荒谬，完全是由精神审查制度在梦形程中加影响的结果；除了回避审查制度外，述的因素亦在梦的形程中扮演着某角色：①需精神材料凝缩，②影像表现，③需一合理解的梦构造的外表（虽不一定真）。每一主张导致一些理假说预测。因此我必须探讨梦的意愿动机与梦形的四条件间相互的关系，及些条件间的相互关系，且必须找梦在精神生活中的位置。
在本章的头，我引了一梦，因它提醒许我仍未解决的问题。梦（关被燃烧的童尸）并不难解析，不由分析的观点，它并有被完全解释清楚。我问问题，何父亲梦见不是醒，同我觉那孩子仍活着的愿望是他做梦的一动机。在更进一步讨论，我将现此梦有另一愿望在运。但目前我说，睡眠思程序的造愿望促使此梦的形。
果此梦的愿望达删除掉，那梦思与梦两精神件间的差别就有一特征做分野了。梦许是的：“我望见孩子尸体躺卧的房间传一些光芒，许一枝蜡烛掉在孩子的身，许烧着我的孩子了。”梦毫不改变反映些意念，不却一实际的情况表现（像在清醒刻般的感觉器官感觉），就是梦程序最显明的特征：某思，或者某些意的思，在梦中物像化了，且某情境表现，像亲身体验似的。
那我何解释梦运的特征呢？或者范围缩点，我它放在精神程序的哪一位置呢？
果更仔细观察此梦，我将现梦的显意具有两互相独立的特征：①思在一眼前的情景表现，省略了“许”字眼。②思被移形景像及言语。
在梦中，那期待思改变现在式的思改变并不特别明显，许因梦中的愿望达扮演着次的角色。让我另外一梦例，譬伊玛打针——，梦的意愿并有离那被带入梦境的清醒刻思。它的梦思是的一条件子句：“果奥图医生应该伊玛的疾病负责，那该！”不梦却压抑着此条件式，一单纯的现在式表现：“，奥图医生应该伊玛的疾病负责。”就是梦（即使是最不改装的）
带给梦思的一改变。我不需在点浪费间。在意识的幻（白日梦）中，理观念受同的待。德的Joyeuse先生在巴黎街头流浪的候（虽女儿相信他已找一份差，并且正在办公室坐着），他梦见某些展带给他一些具有影响力的帮助，使他顺利找工——他正是现在式梦见的〔8〕。因此梦白日梦同利现在式。现在式是表达愿望达的式。
二梦所具有的特色乃是将思内容转变视觉形像（由点白日梦区分），此形像我不但赋予信，并且像体验似的。我现在必须追加的是，并非每梦概念转变感觉的形像；有些梦是许思的组合，不因具有梦的特质所不它排除在“梦”类属外。我那“Autodidasker”的梦（请见五章乙节四梦）就是一例子。它所包含的感觉元素并不比我白所的少。稍长一点的梦面，必定有些元素有转变感觉的形式，它就像清醒刻那被。另外我记此将观念转变感觉形像的并非单纯生梦中，在幻觉与幻影亦生（不管是生在理症病患或是健康人身）。简言，我现在所观察的关系并不全是排外的。不梦的特征（果它呈现的话）仍是最显明，所我像梦境的等候不少掉它。但了解它，我必须再进行非常详细的讨论。
做探究的始，我由许梦的理论中捡一特别值一提的。在一篇简单的梦的讨论中，伟的G．T．H．Feer指梦的质：“梦中动的景像清醒刻的概念世界是不一的。”是唯一使我了解梦特殊的假说。
些文字带给我“精神位置”的概念。我将不承认我所知的精神装置具有已知的解剖形式，且我将尽量避免将精神位置解剖结构配合的诱惑。我将局限在理的基础，我建议将我精神功推动的装置像复式显微镜、照相器材，或者一类质的东西。在基础，精神位置就相此器材中初步景像呈现的那部分。我知在显微镜或者望远镜中亦存在此理点，虽并有任何触摸的零件存在此点。我我不必因比喻不够完感歉疚，因此类比不是帮助我了解那错综繁杂的精神功——借着功分解，并将不同的分归诸此器材的不同部分。据我所知，目前止，有人利解剖的方法探讨精神的工具，我认做有什不合理的方。我深信让假设由奔驰，我保持冷静的头脑，并且不建筑的骨架搅错就。因一次接触任何无知的题目前，我需一些辅助观念的协助，所我将先提一最粗略及踏实的假设。
根据述的理由，我精神装置像一复式的构造，它的各的分我将称“机构”，或者了更清楚的理由，它称“系统”。我预测些系统间相互存在着一些空间的关系，就像望远镜内，各系统镜片所处的位置一。严格说，并不必假定精神系统具有空间的秩序。实际有确定的先秩序就够了——即在某一特定的精神件，系统的激遵循着一特定的暂秩序。在别的程序中，先秩序就不一。是的。了简便的理由，我姑且装置的分称“系统”。
首先由系统组的装置是具有方向的。我所有的精神活动是始刺激（不管是内在或在外在的），终神经传导。据此，我将给予此装置一感觉及运动的头与结尾。精神程度或步骤通常由感觉端进行运动端，所精神装置列图表表示。（图一）
不是满足我久就熟悉的需求——精神装置必须具有像反弧一般的构造，反动仍是每精我在感觉端加一次的分化。感觉刺激，精神装置留一些痕迹——我它称记忆痕迹，有关的功则称记忆。果我坚守让精神程序附在系统的假说，那记忆痕迹必将使系统生永久的变化。但是就像在别处指的一，同一系统果留住不动，又继续保持新鲜度接受新的刺激将是很困难的。因此，依据假设的原则，我两功归诸两不同的系统。我假定一系统位此装置的最前端，接受感觉刺激，但不留丝毫痕迹，因此有记忆。在它背的二系统，将一系统的短暂激动转变永久的痕迹。是我精神装置的图解就前图。
（图二）
我知记忆所保留的东西刺激感觉系统的感觉内涵。在我的记忆中，感觉是互相联系的，尤其两同生。我实称关联。很明显的，果感觉系统有记忆的话，关联的痕迹是不存在的。果先前的一连接影响新的感觉，那感觉元素在执行功的候就不免受阻碍了，因此我必须假定记忆系统内必定存在有关联的基础。所谓关联即是在阻抗减少及使往便利的途径形，激动较易由此记忆元素传给相关的另一记忆元素。
仔细考虑，我现此记忆元素的存在不单单有一，应该有。一，由感觉元素传导的同一激动就留许不同的永久痕迹。一记忆系统记同一间生的关联，同一感觉材料在的记忆系统中则根据其他的巧合安排，譬说“相似”的关系等等。，系统的精神意义文字表达不是浪费间已。其特征视它与不同的记忆原料的关系定——即是（果我提示一更偏激的定理）在传导此等元素带的激动它所给予的不同程度的阻抗。
我插入一一般的评语，许有重的启示：那些，有记忆力的感觉系统给我意识层各繁杂的感觉质。另一方面，我的记忆力——包括那些深印在脑海中的——是属潜意识的，它被提升意识层面，但无疑它在潜意识状态施展其活动。被形容我
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