历史古城撒马尔罕（Samarkand）位中亚的一片绿洲中。中世纪，的市场有叙利亚商人，手指抚着滑顺的中国丝绸，有东非草原的粗鲁部落男子，带最新一批头乱稻草、遥远西部的奴隶，至店主的口袋则是满满的闪亮的金币，印有异国的文字不知哪的国王肖像。在中世纪说是南北往、东西流的主十字路口，各方的人融合在稀松平常。在1281年，忽必烈挥军前往日本，相同的情形。蒙古骑兵穿着毛皮，身边就是中国步兵戴着斗笠，有高丽的援军，南海有文身的水手一言不合打了，另外有欧洲冒险讲着故，让中亚的工兵听张了嘴；所有人，是听命同一位帝王。
与此同，在麦加圣寺内的卡巴圣堂，人类另一方式融合统一。果你在公元1300年前往麦加朝圣，绕行伊斯兰教最神圣的圣，你现身边有索不达米亚人，他的长袍在风中飞舞，眼神炽烈狂喜，嘴念着真主的99名。就在前面，你一饱经风霜、亚洲草原的土耳其族长，手拿拐杖、步履蹒跚，若有所思摸着胡子。在另一边，有黄金首饰在黝黑的皮肤闪耀着，是一群非洲马利（Mali）王国的穆斯林。至一闻丁香、姜黄、豆蔻海盐的香气，就知群兄弟概是印度，又或是更东边神秘的香料群岛。
我今常认宗教造的是歧视、争端、分裂。但在金钱帝国外，宗教正是三让人类统一的力量。正因所有的社秩序阶级是象的产物，所它十分脆弱，且社规模越，反就越脆弱。在历史，宗教的重就在让些脆弱的架构有了超人类的合法。有了宗教，就说法律并不是人类己的设计象，是一绝的神圣最高权柄。一，至少某些基本的法则便不容动摇，从确保社稳定。
因此，我说宗教是“一人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序”。有两基本素：
（1）宗教认世界有一超人类的秩序，且并非人类的象或是协议。例职业足球不是宗教，因虽足球有许规则、仪式常常很古怪的惯例，但知是人类明了足球，且国际足协（FIFA）随决定球门变或是取消越位规则。
（2）超人类的秩序基础，宗教展它认具有约束力的规范价值观。例，虽现在许西方人相信鬼魂、精灵、重生，但些信念并未构什德行的标准，所就不算是宗教。
虽宗教有让各社政治秩序合法化，但并不是所有宗教做点。某宗教果将幅员广阔、族群各异的人群收归旗，就必须具备另外两特质。一，它信奉的超人类秩序必须普世皆同，不论空永恒真。二，它必须坚定将信念传播给众。换句话说，宗教必须同具备“普世特质”“推广特质”。
像是伊斯兰教佛教些最人所知的宗教，就同具备普世特质推广特质，但常让我误所有宗教是此。但其实，数古代宗教反是具备“区域特质”与“排他特质”，信众信奉的神灵，且有意愿将信仰推己及人。据我所知，了公元前1000年间，才始现具备普世推广特质的宗教。说是史最重的革命一，人类的统一有重贡献，绝不亚帝国或金钱。
在泛神论主信仰体系的候，人类的规范价值观不己，必须考虑其他动物、植物、精灵鬼魂的法利益。像是在恒河流域的某采集部落禁止砍倒某棵特别高的无花果树，免无花果树的树神生气报复。但在印度河流域的另一采集部落禁止猎捕白尾的狐狸，因曾经有一白尾狐狸带着部落的先知现了珍贵的黑曜石。
像的宗教往往单纯方考虑，着重的位置、气候现象。毕竟，数采集部落毕生的活动范围不超1000平方公。求生存，住在某特定山谷的居民，需了解的就是关山谷的超人类秩序，并调整己的行，就有必试着说服某些遥远山谷的居民遵循相同的规则。像是印度河部落的人，就绝不派传教士恒河部落鼓吹别猎捕白尾狐狸。
农业革命始，宗教革命便随。狩猎采集者采集植物、猎捕动物，但认动植物人类拥有平等的位。虽人类猎杀绵羊，但并不代表绵羊就不人类；就像是老虎猎杀人类，但不代表人类就不老虎一。所，万物众生是直接与彼此沟通，协商关共同栖息的规则。相较，农民拥有、控制着农场的动植物，不纾尊降贵己的财产沟通协商。因此，农业革命最初的宗教意义，就是让动植物从与人类平等的生物，变了人类的所有物。
，又造了一难题。农民希望己的羊有绝的控制权，但他很清楚，己的控制十分有限。虽他羊圈，公羊阉了，强迫羊配，但是无法保证母羊怀孕、生健康的羔羊，不够阻止致命流行病的爆。底怎，才确保羊群繁衍壮？
讲“神”概念的源，一主理论就认，神所重，就正在他解决重问题。在人类不再认动植物直接沟通，就始现掌管生育、掌管气候、掌管医药的各神灵概念，替人类些沉默的动植物沟通协商。很古代神话其实就是一法律契约，人类承诺永远崇敬某些神灵，换取人类其他动植物的控制权；例《圣经·创世记》一章就是一典型的例子。在农业革命几千年，宗教礼仪主就是由人类将羔羊、酒、糕点牺牲献祭给神灵，换取神灵保佑五谷丰登、六畜兴旺。
一始，农业革命泛神论系统的其他员（像是石神、水神、鬼魂恶魔）几乎什影响。，随着人类喜新厌旧，些神逐渐失位。人类一辈子的生活范围概就是几百平方公，数需求靠着的神灵就解决。但随着王国贸易网络始扩展，光是方的神灵已经力有未逮，人类需的神力必须涵盖整王国或整贸易网络。
因应需求，神教（polytheistic）信仰便应运生。（polytheistic希腊文，poly=，theos=神）些宗教认世界是由一群神威浩荡的神灵控制，有的掌管生育，有的掌管雨水，有的掌管战争。人类向些神灵祈祷，神灵奉献牺牲，就赐予人类健康、雨水胜利。
神教现，泛神论并非完全消失。几乎所有的神教，是有恶魔、精灵、鬼魂、圣石、圣泉、圣树类的神灵，虽些神灵的重远不及那些重的神，但许一般人民的世俗需求说，它算实。某国王在首献几十肥的羔羊，祈求打败野蛮人、赢胜利；但同某农夫是在己的屋点根蜡烛，向某位无花果树仙祷告，希望它治儿子的病。
，现了神，影响最的不在羔羊或恶魔，在智人的位。泛神论者说，人类是球众生物的一。但神教徒说，整世界就像是反映了神人类的关系。人类的祷告、献祭、罪孽善行，就决定整生态系统的命运。所，光是因几愚蠢的智人做了些让神生气的，就引洪水，消灭了数十亿的蚂蚁、蝗虫、乌龟、羚羊、长颈鹿象。所，神教提高的除了神的位，更有人的位。至远古那些泛神论的神灵，有些比较不幸的就失了它的位，在场人神关系的戏了临演员，甚至是沉默的装饰品。
一神教两千年的洗脑，让数西方人认神教就是些无知幼稚的偶像崇拜。但是一不公平的刻板印象。了解神教的内在逻辑，就必须先了解同信仰位神灵的中思。
神教并不一定认宇宙有单一的权柄或法则。数的神论甚至泛神论，是认有一最高的权柄，高所有其他神灵、恶魔或是神圣的石头公。在古希腊神教的神话中，不管是帝宙斯、赫拉、太阳神阿波罗或是他的同，是臣服神威无穷、无所不在的“命运女神”（Moira或Ananke）。至北欧诸神逃不了命运的掌握，最在“诸神的黄昏”（Ragnarök）场灾难中灭亡。在西非约鲁巴人（Yoruba）的神信仰中，所有神灵是至神（Olodumare）所生，且臣服他。印度教属神教，但是“阿特曼”（Atman，又译“梵”
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