在基督教现的最初两世纪，在罗马希腊帝国的统治，人类的灵魂充满了痛苦绝望。一期，奴役暴行在社风行；傲慢炫耀泛滥，平静幸福却少又少。穷人的生活悲惨凄苦，无无刻不在遭受着富人的鄙视压榨，富人则不安又疯狂寻欢乐。绝数城市，角斗场血腥的刺激场面了人生活中必不少的一幕，人与兽进行厮杀，其残忍程度是难象的。那的人就生活着，人内的不安在极度的宗教不安中淋漓尽致体现。
雅利安游牧民族一次向古代文明侵犯，古老的庙宇神灵祭司阶级就难逃被改造或是消亡的命运。在经历了几百代人的沧桑变迁，农耕民族建立了浅黑色人的文明，他已经形了一生活思维模式——庙宇中的模式。他的灵受制祭司、风俗、玄幻故打破常规的畏惧理。我说，他所敬仰的神灵是荒诞的、不合逻辑的，那是因我属雅利安化了的世界，但些神灵那些古老民族言，是他梦境中显现的物的逼真再现，他些神灵深信不疑。在苏尔或是古埃及，果一城邦遭其他城邦的侵占，那城邦中的男神女神遭的命运——或被取代，或被改名换姓。但是，有一点始终有什变化，那便是敬神的精神方式。虽梦境中的形象所有改变，但是梦却重未中断。从精神层面，早期的闪米特征服者与苏尔人间不存在太的差异，他接管了索不达米亚文明的宗教，并有改变其本质。从宗教革命的意义说，古埃及人从就有被征服。不管是在托勒密的统治，是在罗马帝国的占领中，古埃及的神庙、祭坛祭司始终古埃及传统的方式存在着，不曾改变。
果两有着相似社宗教习俗的民族间生了征服与被征服的关系，那就通同化或者合并的方式，化解两神庙神灵的冲突。果两神在本质并无太区别，那他就被合二一，变一神，祭司百姓是就说：“虽叫法不一，但他其实就是同一神。”神混合的现象被人称“泛神崇拜”。
公元前1000年前，是历史的征服代，更是一典型的“泛神崇拜”代。在许方，不少的方神灵被一统一的主神所取代了，更确切说是被吞并了。，希伯先知在巴比伦宣告全世界有一神即正义神，人就不觉奇怪了。
，在数情况，由神与神间的差异太悬殊，致使彼此间难融合在一，因此他被勉强融合在一。在被希腊人征服前，爱琴海区的人极崇拜一位女神——母神，但是嫁给了一位男神；一些动物神、星宿神则常常被拟人化，或是将些动物或是象方面的神——蛇、太阳、星辰等——转化某象征或装饰；那些被征服民族的神，则往往被丑化与光明神敌的邪恶神。在神史，方神进行弱化、改换、合理化处置等现象随处见。
古埃及从一城邦展一统一的国，“泛神崇拜”便已经十分盛行了。古埃及的主神是奥西斯（Osiris），他被视丰收神，人通常在丰收其进行祭祀，据说古埃及法老就是他在人间的化身。传说中，奥西斯死次，但每次又复活了，所人不仅将其视掌管人间播收获的神，很将其掌管人类长生不老钥匙的神。他被赋予了形象，比埋卵重生的翅圣甲虫、光芒四的落复升的太阳等等。
，牛神阿庇斯奥西斯神合一体，并娶了女神伊西斯（Isis）。伊西斯又叫哈索尔，是位母牛神，此外，是新月海洋星。女神的丈夫奥西斯仙逝，诞了荷鲁斯（Horus），荷鲁斯是黎明雄鹰神，等他长了，就新的奥西斯了。伊西斯的形象被塑造怀中抱着正处婴儿期的荷鲁斯站在新月的子。
其实，些神话故中的神与神间的关系完全什逻辑言，在人类的思维尚未展严密的有系统的程度前，些借助人类的幻被编织的神话就存在某梦幻般的联系。除了三主神外，古埃及人供奉其他一些更奇特、神秘的古埃及神，一些凶恶神，长着豺首的亡灵导引神阿努比斯，他是黑夜神，是众神及人类的敌人，是诱惑者，是吞噬者。
任何宗教体系在其展程中，经历一根据人类灵魂的需做调整的程。尽管些宗教信仰显有些荒诞怪异、不合逻辑，但是其是给古埃及人民带灵的慰藉，让古埃及人民此寄托己的信仰。由古埃及人民是此强烈渴求灵魂永生，所他的宗教生活的主内容往往是满足人的永生梦。与往所有的宗教相比，古埃及的宗教有其独特处，那便是其灵魂永生的独特理解。，古埃及遭外族入侵，古埃及众神的政治意义不复存在，是古埃及人就更加迫切追求世的补偿了。
古埃及被希腊人征服，新兴的亚历山城了古埃及新的宗教生活中，同是希腊所有统治区域的宗教生活中。在由托勒密一世兴建的塞拉贝姆神殿内，供奉着一位“三位一体”的神，即塞拉庇斯（奥西斯与阿庇斯合二一的名字）、伊西斯、荷鲁斯的组合体。它被视三位一体的神，不是三位独立的神。在人眼中，塞拉庇斯的位等同希腊的宙斯、罗马的朱庇特、波斯的太阳神。崇拜极广泛，任何希腊所统治区存在崇拜，甚至传了北印度中国西部。
那些生活贫苦、处境悲惨的百姓言，他深信人类的灵魂是永恒不灭的，相信己今生所遭受的苦难在世慰藉报偿。“灵魂的救赎者”是人塞拉庇斯的称呼，有一首赞诗此写：“死亡降临，塞拉庇斯依陪伴在我身边，庇佑我。”，女神伊西斯有批的信徒，他尊“”，在神殿中供奉怀抱婴儿的神像，提供源源不断的祭品，香火不断。祭司修面净体，终生守身，终生守护的祭坛。
崛的罗马帝国日渐兴盛的宗教崇拜打了一条通往西欧的门。罗马军的旗帜达苏格兰荷兰，塞拉庇斯—伊西斯神庙、祭司的传经授、灵魂不灭的渴望接踵至。但在，有很宗教派别与塞拉庇斯—伊西斯教是立的，密特拉教最突的，它的源是波斯，是一主祭拜密特拉神的神秘宗教仪式，不些仪式今已经失传了，它的祭品一般是仁慈的圣牛。
与复杂的塞拉庇斯—伊西斯宗教仪式相比，密特拉教的宗教仪式似乎原始，不禁令人联古老的日石文化的血祭仪式。密特拉教举行祭祀典礼，祭司通常在圣牛的腹部划一口，让鲜血从口中流，人新的生命就是从鲜血中诞生的。密特拉教徒往往是献祭的圣牛的鲜血进行洗礼的。信徒初入教，站立在祭坛，，献祭，圣牛的鲜血就洒他身。
与早期罗马帝国统治向市民奴隶提倡效忠的很别的宗教一，两宗教同是人宗教，它所关注的是体的永生救赎。但前的宗教却是社的宗教。在前的宗教模式中，一城市的神是最主的，其才是人的。祭祀活动不是体行，是社的公共务，它所关注的是养育我的世界的集体的需。，希腊人罗马人先将宗教从政治领域中剥离。此，在古埃及传统的引导，宗教逐渐演变关注人了。
提倡灵魂永生的、新兴的、关注人的宗教，抢走了人旧的国宗教的激情，并有真正代替它。在罗马帝国的早期，那些具有代表的城市建设有供奉着各路神灵的神庙，不仅有供奉着罗马神朱庇特的神庙，有供奉着罗马皇帝的庙宇，罗马皇帝已经从古埃及法老那了做“神”。在些神庙，举行着庄严、冷漠的政治礼拜，人顶礼膜拜似乎是了表示己的忠诚。但是，人伊西斯神庙朝拜，通常是倾诉人的苦恼，祈求女神的指点怜悯。必人敬奉方各路稀奇古怪的神灵。一直信奉原先迦太基女神维纳斯的塞尔维亚人；在的庙宇或洞中，一定有密特拉教的教坛，奴隶或士兵侍奉着；许，有一犹太教堂，犹太人群聚集在，阅读《圣经》，笃信他不见的帝。
罗马的国教往往带有政治色彩，犹太人常因此遭遇各麻烦。犹太人己的神始终保持着绝的忠诚，所他不崇拜其他神，因此就不参加罗马皇帝的公祭活动。基偶像崇拜的禁忌，他甚至不愿意向罗马国旗致敬。
早在乔达摩诞生前，东方国就已
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