奥古斯·恺撒罗马的首任皇帝统治罗马，基督教的救世主耶稣在犹太城诞生了。是，罗马兴了耶稣基督名命名的宗教，即基督教。，基督教日益繁盛，最终全罗马的国教。
从整体，将历史与神分研究更加方便。数基督教徒相信，耶稣就是初犹太人承认的那位“世界神”的化身。但果从历史的立场判断的话，就无法接受无法否认观点。在从物质言，耶稣曾经人的身现，历史应该将他一人探究。
耶稣首次现在众人的面前，是先知的身份现的，的犹太城正处提比略·恺撒统治。耶稣约30岁，他遵循传统的犹太先知的传教方式进行传教。但是，有关他前的生活，我一无所知。
了解耶稣的生平传迹，唯一现的途径就有四部《福音书》了。通四部书，我一清晰的人物形象。果人翻阅《福音书》，他就一定说：“原耶稣不是杜撰的，他真的存在。”
，耶稣坚忍清瘦的形象在世遭了很程度的歪曲，就像佛陀乔达摩的形象被世塑造的安盘坐的镀金佛像给歪曲掩盖一。在现代基督教的艺术，因受风俗礼教讹传的影响，人耶稣的崇拜太高，所，耶稣的形象严重失真。实，耶稣是一穷困的传士，终日奔波在炎热的尘土飞扬的犹太城，靠偶尔的施舍生。，在画像中，他总是被画一人：头整齐、皮肤光洁、衣服整洁、身材挺拔，他周围的所有东西是静止不动，像有他在空中飘。仅凭些画像，很人不相信耶稣真实存在，因他觉，世耶稣的顶礼膜拜进行的粉饰是盲目的，仅从不高明的添油加醋中是不识别故的真义的。
假我些加诸耶稣身的粉饰莫名其妙的添加掉，那，我所的将是一位富有人情味、热情真诚的人，一位偶尔脾气的人。耶稣所宣传的教义简单深刻，他告诉人：帝是仁慈的博爱的父亲，“国”即将降临人间。现在流行的话说，他就是一位拥有强人格魅力的人，众信徒深深他所吸引。
他的现，让信徒的内充满了爱勇气，让一切劳苦众及弱者获了重新生活的勇气。但是，他的身体应该十分羸弱，因他在被钉在十字架不久就死了。有一传说，按照惯例，他必须己将十字架背负刑场执行，他在背负十字架前往刑场的途中曾一度昏厥。据说，他在犹太国游历了三年，四处传教，最了耶路撒冷。结果，他却受了指控，称其在犹太建立一异教王国。是，他受了审判。随，他两偷一被执行死刑，同被钉在十字架，两偷却在其死许久才咽了气，他已早早结束其在人世间的苦难。
耶稣所倡导的“国”教义，是一改变人类思、激人类智慧的革命教义。初，人无法充分了解其真正意义，或者是人刚刚一知半解了解教义是传统习俗旧制度的胆挑战，便立即畏惧退缩了。其实，一点不奇怪，因耶稣所传播的“国”教义宣扬的就是无所畏惧的、永不妥协的精神，求人类抛却争斗的望，己的生活进行一番从外的改变净化。果读者更全面了解耶稣的教义，翻阅《福音书》，我在此谈论其传统观念的影响。
犹太人坚信，正义神是世界唯一的真神。此外，他相信，正义神是一位懂世俗易的神，他曾与犹太民族的先人亚伯拉罕订了契约，承诺让犹太民族世界最优秀的民族。犹太人言，是一犹太民族极有利的、宝贵的契约，但耶稣却解除一珍贵的承诺。此，犹太教徒感异常失望，又十分愤怒。耶稣却教导众人说：“帝不是买卖约定者，他有跟人类做任何易，国既不存在帝的宠儿，有被帝选中的民族。帝是一位仁慈的父，就像太阳阳光洒在间的每一角落一，帝是平等待万物生灵的。在他眼中，一切人类皆是兄弟，所有人是罪人，所有人是他的爱子。”
在《福音书》行善人的寓言中，耶稣那愿意称颂本族人鄙薄其他民族或支持其他教派的人，表示了深切的怜悯。在劳动人民的寓言中，耶稣犹太人一向诩是帝所宠爱的民族的主张，给予了批判。耶稣告诉信徒说，不管是谁，其被帝接入国，那他就受平等的无差别待，因帝的恩泽是无限的、不衡量的。此外，耶稣了许寓言倡导人尽力行善，埋藏银子的寓言、寡妇捐款的寓言等等。耶稣向人所说的“国”，是一有特权、不打折扣、有借口的“国”。
但是，耶稣并不是单纯指责犹太人所抱持的浓厚狭隘的民族主义。毫无疑问，犹太民族是一有着强烈的民族观念的民族。耶稣希望帝伟的博爱精神感化犹太民族，使他的爱不再是一狭隘的、有限的族爱，是一爱。
在耶稣眼中，“国”是一由所有信徒共同组的庭。《圣经》说：“耶稣正同说话的候，他的母亲兄弟正站在外面并有话他说。是，有人就立即告诉他说：‘你的母亲兄弟正在外面呢，他有话跟你说呢。’耶稣却回答：‘谁是我的母亲？谁又是我的兄弟？’接着，他伸手指着信徒说 ：‘，在座的就是我的母亲，就是我的兄弟。凡是遵照帝旨意行的所有人，是我的母亲，是我的兄弟姐妹。’”（《马太福音》12章，46-50节）
耶稣狭隘的爱国主义片面的族情感进行了有力的抨击，并帝的博爱全人类皆兄弟的理念教导人。耶稣谴责了经济制度的贫富等级及一切人财产人利益。他教导人说：所有的人属“国”，一切的有财产属“国”，任何人应该不遗余力帝效劳。有财产及各形式的人生活，他进行了一次又一次的批评。
“在耶稣刚程路的候，跑一人，并跪在他的面前问：‘完的主啊，我怎做才永生不灭呢？’耶稣反问：‘你不说我是完的啊！有帝是完的。你该知圣诫吧，不杀人、不偷盗、不行骗、不奸、不假证，应该孝敬父母。’那人回：‘主啊，我从就些谨记在，从有违反啊。’耶稣着他，充满爱怜说：‘有一件你做，你的一切财产变卖掉，给贫穷的人，那你就在国拥有财产了。做完，拿十字架跟我走。’那人听了话，怏怏走掉了，因他拥有量的有财产。
“耶稣扫视了一四周，他的信徒说：‘恐怕那些富人进入国的愿望很难达啊！’他的信徒他的句话感不解。耶稣继续说 ：‘我的孩子，那些财主太依赖财富了，他言，进入国是很难的，骆驼穿针眼比他容易进国。’”（选《马太福音》10章，17-25节）
此外，耶稣在宣扬“国”中帝将所有子民聚集在一的同，谴责了正统宗教中的那易式的正义。据一些记载资料显示，他的说教中有不少是抨击那了表示虔诚恪守戒规的行的。“法利赛人文书问他：‘你的门徒怎违反古人遗训，未清洁干净的俗手吃饭呢？’耶稣回答说：‘，赛亚你的预言果是真的，你真的是伪善的人。’”
“人嘴亲吻我，却离我远。”
“他虽我顶礼膜拜，但却是徒劳无益的，因他所遵循的是人定的戒规。”
“你帝的训诫视不见，却严格遵守人定的戒律，你所做的许情，就犹是刷锅洗杯类的烦琐杂，有意义。”接着他又说：“你是抛弃了帝的教导，坚持己的传统。”（引《马福音》7章，1-9节）
耶稣教导人的最终目的，绝不仅仅是在社德层面的变革，迹象表明，他的传教具有明显的政治倾向。他曾说，“国”不属世界，不在帝王的宝座，它存活人的中。但同，不管身在何处，在人“国”占据分量，外部世界的变革与革新同的程度生并持续。
耶稣在传，不论听众再怎盲，再怎失聪，再怎漏听，他不听不耶稣改变世界的决。从那些反他的理论略及他受审、受刑的情形，不难现他那代的人提了一整套改革、融合、拓展人类生活的方案。
耶稣所宣扬的教义十分明确，同被富人视洪水猛兽，富人担己的世界一不就被洪流所吞。耶稣曾经试图
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