古代的文明制度、习俗政治主张，在漫长的无人预见无人设计的状态，缓慢向前演变展。直公元前6世纪，即人类青春期的那伟世纪，人类才始思考彼此间的关系。人类一次那些已经确立的信仰、法律及执政方法提了质疑，并且试图改变它。
我已经在前面介绍了，希腊亚历山城是何在人类早期知识掌握方面取辉煌就的，一辉煌伟的始又是何被腐朽的奴隶制度、宗教迫害的云专制政体的黑暗给挡住路的。公元15世纪至16世纪，由思始终未冲破欧洲的黑暗，奔赴光明的未。由精神逐渐重视欧洲的候，我试着介绍了阿拉伯人的奇与蒙古人的远征风暴清扫欧洲精神的乌云所的。接着，海量的知识不断被输入人的脑中，其中首先进入人脑的是物质方面的知识，人类恢复理的一批果就是认识了物质力量及物质就。社科，体理、社理、教育经济等，其本身就已经十分复杂微妙了，它却又与人类的感情紧密相连。不，些科的展极缓慢，且常常受强的阻力。一般情况，人往往够平静聆听有关文原子的各说明，但是一听有关生活方式的思便惶不安了。
在古希腊，柏拉图胆的哲思维的现就早亚士德实的考察。同，在欧洲首先激人进行政治探究的，便是柏拉图的《理国》《法律篇》中的乌托邦故。虽托马斯·莫尔爵士的《乌托邦》是柏拉图的奇妙模仿，但其却新的英国恤贫法了一定的。那不勒斯人康帕内拉所著的《太阳城》，虽更富幻，不却有人类展有任何实际的影响。
了公元17世纪末，一批社科政治方面的著相继问世，且品越越。在些者中，约翰·洛克是他的拓者一。约翰·洛克是英国一位共主义者的儿子，曾在牛津从化医药方面的研究工。约翰·洛克的许论文是有关政治、信仰由教育方面的，从中确切知：约翰·洛克相信社改造将实现。与约翰·洛克齐名的是法国的思、法孟德斯鸠（1689年—1755年），不孟德斯鸠稍晚约翰·洛克。孟德斯鸠社、政治宗教制度的本质进行了深入的探索研究，撕了法国君主专制政体虚伪的外衣。，孟德斯鸠洛克一，将妨碍人类进行改造社的思考与尝试的许错误观点清除了——他因此获了巨的荣誉。
公元18世纪中期，在洛克、孟德斯鸠德理智进行了一番清理，在思方面扮演着重的角色是继往的新一代探索者，他将在前辈的基础进行更胆的探索。在些新一代探索者中，许是耶稣的具有反抗精神的者，即“百科全书派”，他的目标是建立一全新的世界。与百科全书派同现的另一派则是经济派，该派粮食商品的生产与分配进行了毫无掩饰的胆的研究。其中，《法典》的者莫雷利，严厉批判了有制，并提建立共产主义社组织的设。他是公元19世纪齐聚在社主义旗帜的各派集体主义思的先驱。
什是社主义？关一问题，我恐怕无法给一明确的答案。世界恐怕有数百社主义的定义，有千社主义者的派别。从本质说，社主义就是众的利益点，有财产制度做批判。我不妨历代的财产观念进行一简单的历史的回顾。在人类的政治生活中，社主义与国际主义是两基本概念，人类很一部分政治生活是它转移的。
人类所有财产权的观念，是源人类斗的本。在人类进化人前，人类的祖先类人猿就已经始占据原始财产了。原始财产，即指动物争相抢夺的东西，比狗争抢的骨头、母虎争占的巢、群体动物争抢的领袖权，些是极明显的财产所有权。在旧石器代初期，部落长老已经拥有妻子、儿女、具一些见的东西的所有权了。一旦有人企图夺走他的东西，他就一定与方进行战斗，尽其所杀死方。就，部落的传统代代相传。在阿特金森的著《原始法则》中有一句话：“随着间的流逝，部落长老逐渐承认了年轻人的行，承认他从其他部落抢的妻子、猎杀的动物、制的饰品等归他己所有。”正是因现了财产权的相互妥协，人类的社才够向前展。妥协，是一武力将其他部落驱逐己势力范围的本妥协。果某处的河流、山脉、丛林既不属你不属我，那它就是我共同的财产，虽任何一方将其据己有，但却是几乎不的。果谁那做的话，其他人便消灭他。所，社从一始就呈现一占有权进行调的形态。相比文明社的人，兽类与原始人类的占有强烈，因它的占有是本的占有望，不是理的占有望。
原始人今未受教育的人说，他拥有无限的占有望。他认，抢手的，不管是女人、俘虏、动物、空、采石场，是其他什东西，是属己的。是，随着人类社的不断展，人类制定了一防止人类互相残杀的法则，并且展一套解决所有权争夺的简易方法：凡是最先制造、最先获取或是主张物所有权的人，就是一物的所有者。人往往认：欠债者在无法偿债务，其财产理所归债主所有；一人使了某块土，那主就应该向他收取租金。但是，人越越了解有组织的生活，人逐渐始意识，毫无节制的占有望是有害的。难说，人类生就获了占有一切的权利吗？不是。人类先降生世界，才始占据、拥有世界。今再追寻早期文明的社斗争实固是一件十分困难的情，但从我已经介绍的罗马共国的历史，的人已经意识：债权造不良的社影响，应该予取缔；无限占有土是一危害社的行。所，期的巴比伦才严格限制占有奴隶的权利。，另一位伟的革命者耶稣激烈抨击了人类所有权问题，他说：让一拥有巨额财富的人进入堂实在是太难了，比让骆驼穿针眼难。在世界范围内，人类财产所有权进行的批判持续了有2500年3000年久。直耶稣在1900年前现，人逐渐基督教的信徒，逐渐相信了人有财产的说法。同，与财产权相关的“一人随意处置己所占有的东西”的说法产生了质疑。
但是，直公元18世纪末，人一问题是停留在提质疑的阶段，弄清其根源，更有找任何解决的办法。人最迫切的法就是，不让己的财产被国王挥霍，被王侯掠夺。法国所爆革命，就是平民保护己的有财产免遭国王的苛捐杂税的侵吞。但是，平均主义的革命方式，又使革命其曾保护的财产进行了批判。，果有吃的、穿的、住的方，不劳动就无法从占有者那获食物住所，那人又何获真正的平等由呢？穷人是就抱怨说：太分了。
了消除不公平，一重的政治团体从分配入手了一“平分”的办法。一些原始社主义者则主张废除有财产，将所有财产归国（应理解民主主义国）所有。
有着追求由幸福同一目标的不同团体，一方主张将财产权绝化，另一方则坚持废除财产有化。是一矛盾，但是一真实的存在。从矛盾，我应该认识：所有权并非一东西，是众不同物的结合体。
公元19世纪，随着社的不断进步，人逐渐认清：财产不是一单纯的东西，是一诸的不同价值不同结果的复杂的所有权。是，人认识有一些东西属纯粹的人财产，人的身体、衣服、牙刷、艺术的工具；有一些东西铁路、机器、住宅、园游艇等，需经具体的考虑才决定它在什程度属人财产，在什程度属公共财富并由国管理或租。在现实生活中，些问题属政治的范畴，属何有效管理国、维持国展的问题。此外，它涉及许理或是教育的问题。一期人财产的批判仍是随的，不是科的。一方面，它是人主义，企图人已经拥有的东西保证及扩由权；另一方面，它是社主义，希望通集中国财产限制人的财富。我现，任何阶层的人处两阶层间：完全否定财产有的共产主义反政府的一切税收的极端人主义。今的社主义，我一般将其视一集体主义。
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