加缪决定教师，因此参加教职资格考试。主管部门同意给他一笔4500法郎的贷款，使他够免一文不名的贫困，其余的销将由他帮人补习授课的收入及关他的岳母索格勒夫人的资助填补。
取士位，获教职资格的人必须撰写一篇100至200页，类似型博士论文的高等教育文凭论文。 加缪打算沿着马尔罗的足迹亚洲任教，或者是法国本土，但最希望的是留在阿尔及利亚。22岁的他一名公务员质的教师，虽有什乐趣但是有一份稳定的收入。一名中教师在等级制的执教生涯中达顶峰获专任教职资格，位在其他教师，相军队中的校军衔。具有专任资格的教师，他必须每周国执教14，此外有备课及批改文的间。一名敬业的哲课教师批改一篇论文就花半。不格勒尼耶强调说，怀有文抱负的教师利校假期从己的创，暑假有三月间，圣诞节复活节各有15。格勒尼耶已经获中专任教职资格，现在希望教师。在的执教初期，每周需完的教量是6。
加缪己的高等教育文凭论文选择了一很的题目：《基督教形与新柏拉图主义，普罗提诺与圣奥古斯丁》。需指导教师同意就通的由选题方式构了攻读高等教育文凭的独特魅力。阿尔及尔哲专业的负责人勒内·普瓦利耶同意了加缪论文的选题与具体标题。他的朋友让·吉通曾经版一部论普罗提诺奥古斯丁的书，格勒尼耶侧重研究的则是印度教。 由几位评审者该题目知不，因此加缪非常有利。较格勒尼耶，普瓦利耶的研究领域与普罗提诺离更远。
加缪投入按部就班的论文撰写中。做的工不表现什革命，他的高等教育文凭论文结构严谨，论述极详尽：导论、章、节、分节一、二、三，分段1、2、3……，注释旁征博引。贯穿位生论文思路的是几疑问：古希腊思与更具悲剧意味的基督教思是立的，何将古希腊精神与福音书中的基督教思统一？普罗提诺的贡献是什？何使思维既具有智又具有感？信仰与怀疑论、理与体间的关系是什？
加缪表现一摆了帝的基督教的感。他赞颂入世精神，基督教的拯救主义持怀疑态度，因思通向一与古希腊的由光相立的历史哲。潜在的批判：基督教通向的是体原罪论普遍有罪论。读了加缪的篇论文，我就不怀疑位论述者在撰写论文的同一年参与共产党的斗争：加缪将不同的情区分，就像他将不同的朋友区分一。
一年轻的共产主义哲、毕业高师并获教职资格的保尔·尼赞表了《警犬》一文，意在反法国的院式哲。尼赞在书中言词激烈古怪，论辩欠缺公允，断言存在着两哲，一是压迫者的，另一是被压迫者的。加缪知尼赞的篇论战文章，但他绝不表达类似的观点。加缪提一篇不带革命色彩的高等教育文凭论文，他是否在“渗透”的方式打入内部呢？ 他有尼赞的那狂暴，者宣称：“有任何人愿意被欺骗，并非所有的人真相信一哲教职资格获者因他的职务就是一热肠的人，或者一受人尊敬的人。”在阿尔及尔的等居住区，人在提“专任资格教师”怀敬意。加缪欣赏教己的老师：热尔曼、格勒尼耶、厄尔贡；尽管此，文凭他说是手段，不是目的。在与弗雷曼维尔的通信中，他表现索邦的明显不满，但是布伦什维克、拉朗德、巴罗迪、布格雷或普瓦利耶等人的研究工，他显比尼赞更尊重。他那篇构思严谨的研究论文无需从马克思、恩格斯谈普罗提诺圣奥古斯丁，前者的著他并有读少。表面，他所接受的是一德化的正式的法国哲。
在阿尔及尔，即使有赋的生不质疑的教育方法及其正。在笛卡尔与阿尔及利亚人的工资间，或者康德与人民阵线的活动计划间，存在什关系呢？尼赞许说，的、国的那套哲与加缪及其朋友推翻现存社秩序的憧憬间，相距甚远。
因此从表面，加缪在己的高等教育文凭论文中所提的问题与历史强加给法国阿尔及利亚的问题间有任何联系。我结合加缪术研究背的宗教观无神论观，他在撰写位论文期间的思词汇的解读：帝＝马克思主义（加缪既不思考帝不思考马克思主义）；救世主＝马克思（其著有待深入阅读）；救的人民＝无产阶级，就是共产党；帝的选民＝无产者（加缪他了解与感受的比数生更）；堕入狱者＝资产阶级（加缪现在其略有了解，但并不批判它）；教＝共产党；获帝的恩宠＝加入共产党；耶稣复活＝革命（复活被所有的共产党人提，加缪其抱有希望）；狱＝资本所遭的惩罚；千年至福将是共产主义的实现。 在加缪，共产主义的实现将意味着那些走香烟工厂散着难闻烟草气味的工人、那些薪水微薄的职员在由平等中获博爱。面有待实现的社主义，马克斯-波尔·富歇站在方济各立场，加缪则更持（不带帝观念的）明我立场。在撰写篇论文的同，他润色了一些文随笔，写类品他无论在内容是形式更由。
加缪有希腊语，且接受粗浅的宗教教育，何选择古希腊文化基督教的论文题目？原因在，奥古斯丁普罗提诺是北非人。加缪觉己不仅仅是阿尔及尔人阿尔及利亚人：他梦己是一中海人，奇异觉己是生活在基督教世界中的希腊人、一生活在城市中的外乡人、一的外国佬。他寻思己何有不带信仰的宗教气质，何希望共产主义够造就一有神灵的宗教。他很法告诉了弗雷曼维尔，跟格勒尼耶谈不，普瓦利耶则完全不提。普罗提诺圣奥古斯丁笔的人物吸引着他，因比笛卡尔、康德黑格尔，他更加接近他的灵、体头脑。在希腊人基督徒间承前启的普罗提诺所沉思的是一善与的永恒世界，研究与绝物的神秘诱惑划清了界线。基督徒言，绝物意味着彼岸世界、国；加缪则希望彼岸世界在人间实现。普罗提诺代表着一新柏拉图主义，柏拉图主义者言，真实的世界就是理念的世界。加缪将现实与表象、经验感物与智统一。与格勒尼耶一，普罗提诺追求“醉神迷”的体验，但是不像格勒尼耶那谨慎。他常常觉己神游物外、进入一超感的世界中。在神灵的启示，我应该够见“我”与“太一”的融合。普罗提诺的神秘主义与加缪所梦的并不立，那在他游历阿尔及尔周边区是一真切的存在。一形体系的价值并不完全存在它所揭示的真理中，它身便具有一。普罗提诺思中的让加缪着迷。
在奥古斯丁，柏拉图在普罗提诺身获了新生，加缪喜欢他的彼此共存。奥古斯丁身既有人有哲，他是论述超验与唯一的帝不穿透的神。加缪言，帝是难理解的。奥古斯丁不是一枯燥乏味的思，是一讨论念的严厉德。他既真又严肃恳求帝：“请让我贞洁禁，但不马。”加缪在寻求感官的满足及感官满足的超越。他喜欢奥古斯丁的激情正义的探求，但奥古斯丁有关罪恶的意识让他感困惑。他怀着赞叹情读的奥古斯丁托尔斯泰，表现一热烈的忏悔愿望。每有赋的生善与恶产生兴趣，果他进行哲思考，就研究由的问题，并且思考何够获由。奥古斯丁言，人在获神的恩典就由，加缪寻找的是人的恩典。
帝与共产主义二者，究竟谁掌握并理解了历史？摩尼教的善恶二元论曾经吸引着奥古斯丁。1936年的加缪就正处在摩尼教观念，即某简单化慷慨的共产主义说中。他在奥古斯丁思现了一观。哲专业的生首先是一，形式他言与内容同等重。通普罗提诺奥古斯丁，他在审视普遍悲观主义各论据的同寻找着乐观主义的理由，并且附带收获现了一悲剧感及活着的幸福。
他己的论文进行修改润色，是他完的一部长篇文字手稿， 比此前表的文章更令他满意。他仔细阅读了圣奥古斯丁《忏悔录》，那是加尔尼耶版社1925年的两卷本，每页方排有拉丁原文照。 很段落他做了重点记号 ：
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