真正严肃的哲问题有一，那便是杀。判断人生值不值活，等回答哲的根本问题。至世界是否有三维，精神是否分三六九等，全不在话，是些儿戏罢了，先找答案。果真的像尼采所求的那，一哲必须身则才受人尊敬 ，那就懂答案的重，因接就有无挽回的行了。是显易见的，灵是很容易感知的，但必须深化才使人在思更清楚。
倘若我问凭什判断某问题比另一问题紧，我答问题所引的行动。我从未见有人本体论断死的。伽利略掌握着一重的科真理，但一旦真理使他遭遇生命危险，他便轻易举弃绝生命。从某意义讲，他行有理 ，但不值。他的真理连火刑柴堆的价值不。底球围着太阳转是太阳围着球转，压根儿无关局。说穿了，是无足轻重的问题。反，我倒目睹许人，因觉生活不值轻生了。我有些人，因某些思或幻给了他生的依据献身（世人称生的依据同是极的死的依据）。基此，我断定生命的意义是最紧迫的问题。何见？就所有的根本问题论，我指的是导致死亡的问题或强烈激求生望的问题。致有两思维方式，即拉帕利斯 思维方式或堂吉诃德思维方式。唯有明摆着的实并恰其分加抒情的表达方式，才既打动我的感情又明亮我的思路。此朴质此催人伤感的主题，设，精深古典的辩证法应让位比较谦逊的精神气度，既人常情，又富有同情理。
世人一向杀做一社现象。我则相反，首先研究体思与杀间的关系。杀类举动，同一件伟的品，是在灵幽处酝酿的。本人则不知不晓。某晚，他了枪或投了水。某一我听说，一位房产总监杀了，因五年前他失了女儿，，他变了许，此“他耗尽了”。甭找更确切的词了。始思索，等始被耗。社此是无干系的。耗虫长在人中。必须深入人寻找。死亡游戏，从面生存的清醒越光明的逃离，我必须跟踪相随体察谅解。
有许原因引杀。一般言，最明显的原因不是最致命的原因。世人极少深思熟虑杀（但不排除假设）。激危机的因几乎总是无法核实的。报刊经常谈“隐痛”或“不治症”。些解释虽说，但应弄清，绝望者的某朋友是否满不在乎的口气跟他说话。此人罪责难逃。因足他逼绝路：所有未了的怨恨厌倦统统促他坠入绝境。
果说很难锁定精神死亡押宝的准确刻精确举措，那就比较容易从杀行本身取假设的结果。杀，在某意义，像在情节剧那，等供。就是供跟不生活，抑或不理解人生，不在些类比中走太远，是回日常语吧。那不供认“不值活”罢了。生活，从不是容易的。世人一既往做生存所需的举动，原因，其中首的是习惯。愿死亡意味着承认，哪怕是本承认习惯的无谓，承认缺乏生活依据的深刻，承认日常动的疯狂及痛苦的无。
究竟哪难估算的情感剥夺了精神赖生存的睡眠呢？一哪怕是邪理解释的世界不失一亲切的世界。但相反，在被突剥夺了幻光明的世界中，人感己是局外人。放逐是无挽回的，因失故土的怀念国乐土的期望被剥夺了。人与其生活的离异、演员与其背景的离异，正是荒诞感。所有健全的人本身的杀，无需更的解释便承认，荒诞感虚无的望有着直接的关系。
部散论的主题正涉及荒诞与虚无的关系，正涉及杀解决荒诞的切实手段。原则肯定，一表一致的人，他信真的东西应付行动。故人生荒诞的信念应支配他的行。不妨抱着合理的奇问，直言不讳非惺惺惜惺惺问，是否支配的结果迫使人尽快从一不理解的状况中解。我指的是那些言必信、信必果的人。
问题明晰的措辞提，显既简单又难解。但假设简单的问题引同简单的答案，显易见的就是显易见的，那就错了。推本溯源，提问的措辞倒，不管杀或不杀，似乎有两哲解决办法，是肯定的解决办法，是否定的解决办法，未免太轻易举了吧！应重视那些疑团未解的人。窃他属数。我注意，一些人嘴否定，行动像又是肯定的。实，是接受尼采的准则 ，他是肯定的。相反，杀的人往往人生的意义倒确信无疑。类矛盾经常生，甚至说，在一点，相反的逻辑显令人羡慕，矛盾从有此鲜明。哲理论与宣扬哲理论的行进行比较，未免太俗套了。但应明确提，在排斥人生具有某意义的思中，除了文人物基洛夫 、传奇人物佩雷格诺斯 假设人物儒尔·勒基埃 ，有一位将其逻辑推至排斥人生的。有人说叔本华曾在丰盛的饭局赞扬杀，并常拿笑料引。其实有什笑的。叔氏不悲剧回，虽不怎严肃，但终究杀者了判断。
面述矛盾难解，世人人生产生的法离人生所采取的做法，两者间，难应认有任何关联吗？此，不夸其词啊！人己生命的依恋具有某战胜世间一切苦难的东西。体的判断相精神的判断，体则畏惧毁灭。我先有生活的习惯，有思的习惯。我日复一日逐渐跑近死亡，体始终行进着，不返回。总，矛盾的义包含在我称隐遁的内容中。比帕斯卡尔赋予“转移”一词的内涵，既少点儿什又点儿什。致命的“隐遁”，即希望，是本散论三主题。所谓希望，就是辈子生活的希望，应“”才行，抑或是欺欺人：不是生活本身生活，是某伟的理念生活，让理念超越生活，使生活变崇高，给生活注入意义，任理念背叛生活。
说有故意水搅浑嫌。至此，我玩弄字眼，假装相信摈弃人生具有某意义，势必导致宣称人生不值活。其实，两判断间有任何硬标准。不不因述的含糊其辞、离弦走板相矛盾迷失方向。应排除万般，单刀切入真正的问题。世人杀，因人生不值活，必是错的，但不是什真知灼见，因是显易见的理。人生的不敬，投入人生的否认，是否人生无谓说呢？人生荒诞，难非世人或抱希望或杀逃避吗？是在拨冗删繁所需揭示、探究阐明的。荒诞是否操纵死亡？必须优先考虑问题，甭管形形色色的思方法无精神的戏。在探究激情中，细微差别呀，各类矛盾呀，“客观的”智者随善引入各问题的理呀，不重了。需一有根据的思维，即逻辑。不容易呀。有逻辑倒不难，始至终合乎逻辑却几乎是不的。亲手己弄死的人此般沿着己感情的斜坡走底。是在思考杀，我有理由提唯一使我感兴趣的问题：是否存在一直通死亡的逻辑？我在此指明了推理的根源，有不带度的激情，光凭显易见的实进行推理，我才知逻辑。所我管推理叫荒诞推理。许人已经着手进行了。不我不知他是否锲不舍。
卡尔·雅斯贝尔斯在揭示组世界统一体的不惊呼：“限制我引向我，在我中，我不再躲我一表现的客观论点背，无论是我身是他人的存在，我不再象了。” 他在许人又使人那些人迹罕至、无水缺源的境，在那思达了极限。在许人，概是的吧，但那些人急求啊！在思动摇的最转折点，许世人，甚至最低微的，达了。些人在达转折点纷纷摈弃了他一向最珍视的生命。另一些人，即思精英，摈弃了他的生命，但是在最纯粹的精神叛逆中，处在精神杀中进行的。真正的拼搏在尽反其行，在密切注视那些遥远国度的奇花异木。荒诞、希望死亡互相纠缠的无情游戏，需有独厚的观察力，即执著力洞察力。胡缠乱舞既简单初级又难捉摸，但智者解析其图形，加阐明，并身体力行。