深刻的情感，同伟的品，比其有意表达的意义，总是涵盖更。内始终不渝的活动或反感，继续存在办或思的习惯中，恒定所导致的果，灵本身全不知。伟的情感带着身的，或喜的或悲的，遨游世，其激情照亮了一排他的世界，在那又找回了适其所的氛围。忌妒、奢望、或慷慨，各有一方。所谓一方，就是一形一精神形态。专一化了的情感，所含的真实，比端的激动包含更的真实。因者是未确定的，既模糊又“肯定”，既遥远又“现实”，有赋予我的那激动，抑或荒诞所引的那激动。
荒诞感，在随便哪条街，直扑随便哪人的脸。荒诞感就般赤叫人受不了，亮无光，难捉摸。难处本身就值思考。一人，我很真的永远认识不了，他身总有些不制约的东西，是我握不住的。但我几乎认识世人，从他的整体行，从他的生活历程所引的果认他。同，那些无法着手分析的非理情感，我几乎界定，几乎鉴定，无非将其果全盘纳入智力范畴，无非抓住实录非理情感的方方面面，重新描绘其。肯定，同一演员，我即便见一百次，却不一定他本人有更深的认识。不，假我他扮演的角色归总，假我说，汇集他演的一百人物，我他稍有认识了，此话总有几分理吧。因明显的悖论含寓意，具有某教益。教诲在，一人通演戏，同凭借己真诚的冲动，给己定位。由此推及，比一忍声的低调，又某些底无处寻觅的情感，不禁因其激的行动，因其假设的精神形态，部分表露，我定位。读者诸君感觉，我是在确定一方法。但感觉，方法是分析方法，并非认识方法。因方法意味着形，不知不觉表露了有硬说尚未认识的结论。正一本书最的篇章已经体现在最初的篇幅中了。是难避免的。所确定的方法袒露了次：全盘真实的认识是不有的。唯有表象计数，气氛感觉。
不捉摸的荒诞感，我许由此触及了，在相异博爱的世界，诸智力的世界，生活艺术的世界，或干脆说艺术的世界，因荒诞气氛一始就有了。总，是荒诞的，是身固有的亮光照耀世界的精神形态。者善独厚不改变的面目识别，使其容光焕。
一切伟的行动一切伟的思有微不足的端。伟的品往往诞生街拐弯处或饭店的门厅。情就是此荒诞。与其他世界相比，荒诞世界更从怜兮兮的诞生中汲取其高贵。在某些境况，一人被问及他的思本质，答：“有任何本质。”许是一虚与委蛇吧。至亲友是很明白的。但，假回答是真诚的，假回答表示一奇特的境：虚无变很说明问题了，日常的锁链给打断了，灵再找不衔接锁链的环节了，那的回答就变了荒诞的一征兆。
某背景势必倒塌。床，有轨电车，四办公或工厂打工，吃饭，有轨电车，又是四工，吃饭，睡觉；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一节奏，循着此走，部分间轻便。不有一，“什”的疑问油生，是一切就在略带惊讶的百无聊赖中始了。厌倦处在机械生活行的结局，但又是启意识活动的序幕：唤醒意识，触未。未，无意识返回锁链，彻底清醒。觉醒，久久，所的结果，杀，康复。百无聊赖本身带有某令人恶的东西。不，我应结论说，百无聊赖有处。因一切从觉悟始，唯有通觉悟才有价值。鄙见毫无独处，不是些不言明的理：适逢粗略了解荒诞的根源，足够了。单纯的“忧虑” 乃万端。
同，着有光彩的生活，间是载着我走的。但总有一我必须载着间走。我靠未生活——“明”，“再说”，“等你有了息”，“你长就明白了”。些前言不搭语的话挺爱的，因终涉及死亡了。不管怎，人有那一，确认或承认已立年。就肯定了青春已逝。但，同立即让己与间定位。是在间中取了己的位置。他承认处在一条曲线的某伏点，公表明必须跑完条曲线。他属间了，不禁毛骨悚，从间曲线认他最凶恶的敌人。明，他期盼着明，是他本该摈弃明的。切肤痛的反抗，就是荒诞。
较低一层次，就是诡谲：觉世界是“厚实”的，瞥见一块石头有的奇异，叫我无奈何；，比一片风景，根本不理我。一切的深处藏着某些不合人情的东西，连绵山丘、柔媚色、婆娑树荫，霎间便失了我所赋予的幻意义，从此比失的堂更遥远了。世界原始的敌意，穿越几千年，又向我追究。一间我莫名其妙，因几百年间我是凭借形象图画理解世界，且些形象图画是我预先赋予世界的，又因从此再使人的手段，我就力莫及了。世界逃了我，再次显现己的本色。那些惯蒙面的背景又恢复了本面目，远离我。同，有些日子，见一女人，面孔熟悉，同几月或几年前爱的女人，重逢却视同陌路，许我硬是渴望使我突陷孤独的那东西。但候未哇。唯一肯定的：世界厚实奇异，就是荒诞。
世人散不合人情的东西。在某些清醒的刻，他的举止模机械，他无谓的故姿态，使他周围的一切变愚不及。一男人在封闭的玻璃亭中打电话，听不见他的声音，但见他拙劣的模拟表演。我不禁忖：他什活着。面人本身不合人情所产生的不适，面我身价值形象所感的无法估量的堕落，正代一位所称的那“恶” ，就是荒诞。同，在镜子突有陌生人朝我走，或在我己的相册重新见亲切令人不安的兄弟，是荒诞。
最我讲死亡了，讲我死亡的感受了。在一点，话已说尽，切戒悲悯人，是体。再叫人惊讶不的是，活着，却像谁“不知”活着似的。实际是因缺乏死亡的体验。从本意讲，有生活的，并进入意识的东西，才是经验的。不妨勉强谈论他人死亡的经验，是一代品，一智者见，此我从有信服。悲怆的约定俗不叫人悦诚服。恐惧实际变毋庸置疑的层面。间所使我害怕，是间展现数般的演示，答案演示。所关灵魂的漂亮说法，在至少稍接受经验法其立面的检验。耳光在僵体留不痕迹，灵魂已经消失了。历险基本的、关键的层面构了荒诞感的内容。无感在命运的死亡影萌了。数般血淋淋的规律支配着我的生存状况，此，任何德、任何拼搏无法先验辩解。
重复一遍，述的一切，人翻覆讲了。我不做了粗略的归类，指显易见的主题。些主题贯串一切文一切哲，充斥日常谈话，有必再杜撰了。但必须握些显易见的情况，再探讨至关重的问题。再强调一遍，我感兴趣的，主不在现荒诞，是荒诞产生的结果。假些情况确信无疑了，难需结论吗？什步才算有漏洞呢？是应愿死亡，抑或死活抱着希望呢？有必先在智力做一番同粗略的清理了。
精神的首活动是区别真假。，思一旦反思身，首先现的，便是一矛盾。强词夺理是不管的。几百年，此有人比亚士德演绎更清楚更漂亮了：
些观点不攻破，其果经常受人嘲笑。因，肯定一切是真理，等肯定立面的肯定，其结果等肯定我己的论点是谬误（因立面的肯定不容我的论点是真理）。但，假说一切是谬误，肯定是谬误了。假宣称有与我立的肯定才是谬误，抑或有我的肯定才不是谬误，那我就不不接受无数真的或假的判断。因谁提真的肯定等同宣布肯定就是真理，照此类推，至无穷。
恶循环是一系列恶循环的一，精神在反省身，便卷入系列旋涡，晕乎乎迷失了方向。述悖论，简单明了不再简单明了啦。不管何文字游戏逻辑绝技，理解首先便是统合。精神深层的愿望，甚至在最进化的活动中，与人面己的无意识感相依命。所谓无意识感，就是强求亲切，渴望
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