荒诞感未因章所述荒诞概念。荒诞感奠定了荒诞概念的基础，仅此已。前者并未归纳在者中，瞬息停留，便世界己的判断，继续向前，越走越远。荒诞感是活泼鲜亮的，就是说，活该死亡，名扬四海。就我汇集了述的一些主题。但再说一遍，我感兴趣的，不是什著或什智者，因批评他及其著需另一形式另一范畴，是现他的结论所具有的共同点。他的思许从有分歧。他备受震荡的精神风情，我却承认是相同的。同，他尽管各经历了此不相像的科，但在结束历程的呐喊却相同的方式回响。我明显感刚才提的智者具有一共同的精神氛围。硬说氛围是玩命的，那差不就是玩弄字眼。生活在令人窒息的空，迫使人走，留。问题是知，在一情况何走，在二情况何留。我就界定杀的问题及存在哲的结论所给予的关注。
我先偏离一正。目前止，我做从外部划荒诞的范围。但我考量概念包含着什清晰的东西，试图通直接分析法，一则认概念的含义，再则现概念所带的果。
假我指控一无辜者犯滔罪，假我向一位谦谦君子断言他己的亲姐妹怀有非分，他将反驳我说是荒诞的。愤慨有其滑稽的一面，但有深刻的理。谦谦君子反驳表明，我强加他的行他毕生遵循的原则间存在着彻底的二律背反。“是荒诞的”，意味着“是不的”，但意味着“是矛盾的”。假我见一位持白刃武器的人攻击一组持机关枪的人，我将断定他的行是荒诞的。所谓荒诞，是根据存在他的动机等待着他的现实间的不比例断定的，是根据我抓住他的实际力量他企图达的目标间的矛盾断定的。同，通荒诞进行论证比，即推理的果与人建立的逻辑现实比较。总言，从最简单的最复杂的，荒诞越越强，因我各项比较的差距越越啦。世间存在着荒诞的婚姻、荒诞的挑战、荒诞的怨恨、荒诞的沉默、荒诞的战争荒诞的平。其中任何一荒诞产生比较。所我有理由说，荒诞的感觉并非产生一实或一印象简单的考察，凸显某实的状态某现实间的比较，凸显一行动超越此行动的环境间的比较。荒诞本质是一分离，不属相比因素的任何一方，产生相比因素的峙。
从智力问题，我说荒诞不在人（果的隐喻有某意义的话），不在世界，在两者的共同存在。眼，荒诞是统合两者的唯一联系。假我停留在显易见的理，我知人需什，我知世界给他奉献什，现在说我知是什统合了他。我无需更深挖掘了。探索者需有一确定就足够了。问题仅仅在一切果弄水落石。
直接果同是一方法准则。奇特的三位一体 ，一旦方法加阐明，便完全失突现新陆般的那份新奇了。但具有与经验的数据相通的东西，既非常简单又非常复杂。在方面，它的一特点就是不分割。破坏其中一项，便破坏其整体。在人类精神外，不有荒诞。因此，荒诞同万物必死亡告终。但在世界外，不有荒诞。有鉴一基本准则，我断定荒诞的概念是本质的，在我的真理中列一位。述方法的准则在露头了。假我断定一件情是真实的，我就应加维护；假我介入解决一问题，至少不应该解决问题本身回避问题的某一项。我言，唯一的已知数是荒诞。问题在何摆荒诞，在是否从荒诞中推论应杀。一条件，其实是我研究的唯一的条件，就是维护压我喘不气的东西，就是必尊重我断定它身具有的那本质的东西。我刚才是它做一峙一不息的斗争定义的。
荒诞逻辑推至极限，我应承认斗争，意味着彻底缺乏希望（跟绝望毫不相干），意味着不断的拒绝（不应与弃绝相混淆）及意识的不满足（不联青春不安）。一切破坏、回避或缩些求的（首先是赞同打消分离），有损荒诞并贬低了由此提建议的态度。有在人不赞同荒诞的条件，荒诞才有意义。
现有一显易见的实，似乎完全是精神的，那就是一人始终是己真理的猎物。些真理一旦被承认，他就难摆了。付点儿代价在所难免。人一旦意识荒诞，就永远与荒诞绑在一了。一人有希望，并意识有希望，就不再属未了。是意。但他竭力逃己创造的世界，是意呀。在此前的一切，恰恰在考量悖论才有意义。世人从批判唯理主义承认荒诞氛围，推广他所的结果，现在研究他的推广方式，是最有教益的了。
，我若坚守存在哲，很清楚，一切存在哲无一不劝我逃遁。存在哲通奇特的推理，在理的残垣断壁从荒诞，在人封闭限制的，压迫他的东西神圣化，在剥夺他的东西中找希望的依据。凡有宗教本质的人抱有强制的希望。是值一谈的。
我不妨分析一谢斯托夫克尔凯郭尔特别重视的几主题，资印证。但先提一雅斯贝尔斯给我提供的例证，他类例证推至漫画化了。剩的就比较清楚了。雅斯贝尔斯无力实现超验，无法探测经验的深度，却意识世界被失败震撼了，我就不管他了。他进步吗？或至少从失败中引结论？他有带任何新的东西。他在经验中什现，承认己无力，连借口找着，有推论令人满意的原则。但原则未经证明就由他口了，他一口气同认定超验、经验的存在及人生的超人意义。他写：“失败超越了一切解释一切的说明，显示了不是虚无是超验的存在。” 难不是吗？存在，突间通人类信念的某盲目行动，一切了解释，并了定义，称“一般与特殊难设的统一”。，荒诞就变了神（指该词最广泛的意义言），理解的无力就变了照亮万物的存在。逻辑有任何东西引导推理。我权且称做跳跃。不合常理的是，雅斯贝尔斯执著、无比耐使超验的经验无法实现。因似是非越不捉摸，定义就显越徒劳无益，他就越觉超验是真实的：他的解释力世界及其非理的经验间存在距离，他致力肯定超验的激情恰恰跟一距离正比。，雅斯贝尔斯千方百计打破理的偏见，是因他世界解释更彻底。委曲求全思的圣徒，丑的极端现使最彻底的存在再生的东西。
神秘思使我熟知述程。些程与任何精神形态相提并论。但我此刻的做法，像认真待某问题。我不预断形态的一般价值及其教益量，权衡态度是否符合我给己提的条件，是否与我感兴趣的冲突相称。此，我重提谢斯托夫。一位评论援引他的一句话，值注意：“唯一真正的路恰恰处在人类判断有路的方。否则我帝有什？我转向帝是了不的东西。至的，世人足付了。” 果说有什谢斯托夫哲的话，我说他的哲完全由句话概括了。谢斯托夫了充满激情的分析，现了一切存在的基本荒诞，他不说“就是荒诞”，说“就是帝：是拜托帝策，即使帝不适合我任何一理范畴”。了不至生混淆，位俄国哲甚至暗示帝许是记恨的、憎的、不理解的、矛盾百的，但帝的面目是最怕的，就是确定其强。帝的伟，在叫人摸不着头脑；帝的证据，在不通人情世故。哲必须身跃进，并通飞跃摆理幻。因此，谢斯托夫认，接受荒诞的同就是荒诞本身的体现。证实荒诞等接受荒诞。谢斯托夫思的全部哲旨在荒诞暴露在光化日，便一箭双雕，使荒诞带的巨希望涌现。形态再次证明是合理的。但我仍固执考量一问题及其一切果。我不必审视一思或信仰何楚楚动人，本人有的是间研究。我知理主义者谢斯托夫的态度十分恼火。但我觉谢斯托夫反理主义很有理，因此我知他是否始终忠荒诞戒律。
，假我承认荒诞是希望的立面，我便现存在思谢斯托夫言，是荒诞前提的，但论证荒诞不了消除荒诞。思的微妙恰杂耍的一动人戏。此外，谢斯托夫他的荒诞流行
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