现在主旨已定。我掌握着几不言明的理，爱不释手。我所知的，确实靠的，我无法否认的，我不舍弃的，就是重的。我全盘否定依靠不确定的怀念生的那部分我，但不包括统合的愿望，决策的渴望，明晰一致的苛求。在包围我冲撞我或驱使我的世界中，我一切置不理，但不包括混沌，不包括千载难逢的偶与产生混乱的神圣等值。我不知是否存在超越世界的意义。但我知我决不认识意义，目前不认识。在我生存状况外的意义我言意味着什？我通人间俗语加理解。我触及的，我遇抵制的，就是我所理解的。我绝望统合的渴求及世间理的、合理的原则的不制约，是两件肯定无疑的情，我无法将两者调，是我所知的。我认知什其他的真理？除非硬抱着我有的希望不放？希望在我生存条件的限制却毫无意义。
假我是林中树，兽中猫，生命有一意义，或更确切说，提问并有什意义，因我是世界的一部分。我准儿就是世界，所现在我全部的意识全部的放肆苛求跟世界闹立。正是此笑的理由我置一切创造的立面。我不将其一笔抹杀。我认真的东西，我应该加维护。我觉十分显易见的东西，即使我不利的，支持。是什形冲突的实质，是什造世界我的精神间的断裂，果不是我此所具备的意识？我所决意此，是因受意识的支持，一持续不断的意识，总在更新的意识，总是紧张的意识。就是我目前应牢记的。在刻，荒诞，既十分明显见又十分难征服，进入一人的生活，找了故乡。是在刻，精神离清醒的努力条既缺乏象力又枯燥乏味的途径。条途径现在通向日常生活，找回无名氏的世界，但人从此带着反抗洞察力回世界。他希望置脑了。现实狱，终了他的王国。所有的问题重新显露其锋芒。抽象的不言明面形式色彩的抒情退隐了。精神冲突表现了，重新找人贫困方的庇护所。任何冲突有解决，但所有的冲突改变了面目。死亡，越障逃避，量体裁衣重建思形式的厦？是相反，支持荒诞令人碎妙不言的挑战？让我此最的努力食所有的果吧。人体、温情、创造、行、人类高贵，定将在疯狂的世界重新取各的位。世人终将找荒诞的醇酒冷漠的面包滋养身的伟。
强调一方法，贵在坚持嘛。荒诞人在人生路的某阶段是受怂恿的。历史不乏宗教，不乏先知，甚至不乏其神。世人求荒诞人跳跃。他所回答的，是不太理解，是情并非显易见。他光做他知肚明的情。人硬他说叫傲视罪，但他不懂罪孽观；他说许狱已在尽头，但他有足够的象力，无法给己描绘奇特的未；他说，他正在失不灭的寿命，但他觉无关紧。人很让他承认罪，他觉己是无辜的。说真的，他的无罪感是无法修理的，仅此已。正是清白使他无法无。因此，他严律己的，是仅仅凭借他所知的东西生活，眼见实，随遇安，不让任何不靠的东西掺。人回答他，有任何东西是靠的。但至少此话是靠的。是他与份靠打，他渴望知是否义无反顾生活。
现在我谈及杀观了。已经感觉有怎的解答，至问题被颠倒了。先知，是否生活应有值的意义。此处显示的正相反，生活因有意义更。体验经验，经历命运，就是全盘加接受。，假面意识所揭示的荒诞不千方百计加维持，那一经知命运是荒诞的，就不经历了。否定荒诞赖生存的立面某一项，就是逃避荒诞。取消有意识的反抗，就是回避问题。不断革命的主题就转移体经验中了。生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。与欧律狄刻相反 ，荒诞在人与其疏远才死亡。，唯一前一致的哲立场，就是反抗。所谓反抗，是指人与其身的暗面永久的抗。硬是求办不的透明。每每刻责问世界。正危险向人提供抓住反抗一不替代的机，形的反抗意识贯穿经验的始末。反抗就是人身的始终一的存在，不是憧憬，不是希望。反抗遇不抵抗的命运，却不具备本应形影相伴的屈从。
，我荒诞经验与杀相遥远。我杀紧随反抗。不了。因杀并不象征反抗的逻辑结局，完完全全是反抗的反面，通其假设的赞同。杀，恰跳跃，是身局限的承受。一切善终，是人返回其本质的历史。人识别其未，唯一怕的未，并投入其间。杀身的方式解除了荒诞，荒诞拽住，同归尽。但我知，荒诞是坚持原状，是解除不了的；果说意识死亡又拒绝死亡，那就逃杀了。荒诞就是死囚的鞋带。处在死囚临终思的尽端，因死囚行将眩晕坠落，一切视不见，偏偏瞥见近在咫尺的鞋带，杀者的反面恰是死囚。
反抗将身价值给予人生，贯穿人生的始末，恢复人生的伟。眼光阔的人言，最的景观莫智力与超人的现实间的搏斗 。人类傲慢的景观是无与伦比的，任何诋毁奈何不。精神严责己的纪律，全副钢铁锻造的意志，面面的针锋相，具有某强烈奇特的东西。现实的非理造就了人的伟，现实贫乏化，就是同人贫乏化。是我明白了什说向我解释万万物的同倒使我衰弱了。些说卸掉我固有的生命重负，本应该是由我独承担的。在转折点，我不设怀疑主义的形与弃世的理结盟。
觉悟反抗，两违拗是克己世的反面。人中一切不制伏充满激情的东西朝着人生的反面激励着人的觉悟反抗。重的是死很不服气，不是死甘情愿。杀是一忘恩负义。荒诞人耗尽一切，包括耗尽己。荒诞使他极端紧张，他不断孤军奋战，维持紧张。因他知在日复一日的觉悟反抗中，他表现己唯一的真相，即挑战。是首的果。
经磋商的立场，在由一毫无掩饰的概念所引的一切果（仅指果），倘若我坚持立场，就面临二悖论。坚持方法，我根本不必管形的由问题。人是否由，我不感兴趣。我体验本身的由。身的由，我不具有一般的概念，但有几简的法。“在由”的问题有意义。因它完全不同的方式与帝的问题相联系。知人是否由就迫使我知是否有主子。问题的特殊荒诞产生概念本身提由的问题，故等由问题的意义又全部取消了。因在帝面前，由的问题根本不邪恶的问题。知两者择一：我不是由的，万的帝就邪恶负责了；我是由负责的，帝就不是万的了。悖论的不置辩，一切派的微妙论证有一丝一毫的增加减少。
一我抓不住的概念，一旦超我人的经验便失意义，我不纠缠在此概念的激扬或简单定义中。我不理解一优秀分子赋予我的由所涵盖的东西。我失了等级感。我的由观念是囚徒的由观或国体中现代体的由观。我认的唯一由，是精神由行动由。，若说荒诞打消了我获永恒由的一切，反倒给我行动由激励我获取行动由。剥夺希望未意味着增加人的不约束。
碰荒诞前，平常人的生活带有目的，关未或总辩护（至谁或啥辩护倒不问题）。他估量着己的运气，指望着日、退休或儿子的工。他仍相信他生活中某些东西有所归宿。真的，他做，就像是由的，即使所有的实证明他有由。碰荒诞，一切动摇了。“我思故我在”的法，仿佛一切有意义的行方式（即使一有机我便说一切有意义），一切被死亡的荒诞推翻了，令我晕头转向。未，确立目标，有所爱，一切意味着相信由，即使有深信感受不由。但在的刻，高层次的由，即唯一建立真理的存在由，我深知是不存在的。在此死亡是唯一的现实。死亡，木已舟。我是有永存由的，不是奴隶，尤其是有永恒革命希望的奴隶，的奴隶不求助藐视。不革命不藐视，谁保持奴隶？有永恒保证，什由在充分意义存在？
但同，荒诞人懂，迄今止，与他紧密相连的由公式建立在他赖生存的幻。在某意
（本章未完）