征服者说：“不，不我喜欢行动就放弃思。相反，我完全够确立我所相信的东西。因我信有力，见肯定清楚。不轻信有些人说的：‘嘛，我太明白了，就是表达不。’他所说不，就是因他不明白或由懒惰浅尝辄止。”
我的见解不。人一辈子觉了确保一真理度不少年头。单独一真理，果是显易见的，就足引导一人生存在。至我，体，我确有一些话说。我应毫不客气说，必，带着适度的轻蔑。
一沉默说话的人是一更有价值的人。有许情我不说，但我坚信，所有判断体的人，判断的依据立论，他的经验比我少。智力，扣人弦的智力，许预感了应该证实的东西。代及其废墟鲜血显易见的实全了我。古代的民族，甚至比较近代的，直至我机器代的民族，有衡量社体的德行，有探求哪哪服务。首先是依据人根深蒂固的差错，差阳错导致人世侍候人，被人侍候。其次因社体有展现各的全部技。
我见一些雅士，产生弗朗德勒血腥战争的荷兰画的杰叹观止，西西亚神秘主义者在怕的三十年战争中的祷词不胜感动。永恒的价值在他惊讶的眼中飘游现世的动乱。但境迁，今的画失了泰若。即使他本质具备创造者所必需的灵，我说，一颗冷漠的，毫无处了，因，连圣人在内，给动员了。许是我感触最深的。每形式的战失败，每特色，隐喻罢，祈祷罢，被钢铁粉碎罢，使永恒损失一部分。我既意识不与我的间分离，便决定与间结一体。我所体那重视，因我觉体微不足备受凌辱。我知不存在胜利的业，是失败的业感兴趣：失败的业需一颗完整的灵，同等待失败暂的胜利。感与人世命运同舟共济的人说，文明的一次次冲击是有些令人焦虑的。我焦虑做我己的焦虑，同赌一。在历史永恒间，我选择历史，因我喜欢确实靠。我至少历史有握，何否定了负荷我的力量？
总有一刻，必须在静观行动间抉择。叫人一男子汉。撕裂肺的痛苦是很怕的。一颗骄傲的说，中间抉择是有的。帝或间，十字架或刀 。世界有一超越人世动的高层次意义，抑或除了人世动，任何东西不是真的。应与间共生死，抑或一更伟的生活摆间。我知人将就，生活在世界中，相信永恒。叫接受。但我讨厌词，我什，什不。我若选择行动，别静观我像一片陌生的土。但静观确实不什给我，我失永恒，就与间结盟了。我不愿怀念与辛酸记在我的账一了百了，我清楚。我你说吧，明你将应征入伍。你我，是一解放。体什做不，却什办。在奇妙的预备役期间，你明白我什既激励体又贬压体。其实，是世界他贬压，是我他解放。我他的全部权利全部给他了。
征服者知行动本身是无的。有一有的行动，那就是重造世人。我永远重造不了世人，但应装“煞有介”。斗争的路使我遇见体。哪怕受凌辱的体，是我唯一确定的东西。我靠眼见实的东西生活。造物是我的故土。就是什我选择又荒诞又无意义的努力。就是什我站在斗争的一边。代此已准备，我说了。迄今止，征服者的伟是缘的，是征服的领土衡量的。征服一词改变了含义，不再指凯旋将军了，不是无足轻重的。伟改变了营垒，置身抗议无前途牺牲的行列了。倒不是喜欢失败。胜利受人企盼。但有一胜利，那就是永恒的胜利，是我永远不企及的胜利。就是我磕磕碰碰死抓不放的方。一次革命总是抗诸神告，始普罗米修斯的革命：普氏在现代征服者中独占鳌头。是人抗其命运的诉求。穷人的诉求是借端已。但我在人的历史行中抓住精神，惟其此，我与其合。别我老此：面本质矛盾，我支持我的人矛盾。我我的明察置否定它的东西中间。我在贬压人的东西面前激励人，是我的由、我的反抗我的激情汇合在紧张、明智分的重复中。
是的，人是他身的目的，且是唯一的目的。假他什，是在人生中进行。现在我毕竟明白了，征服者有谈论战胜克服，但他说的意义总是“克服我”。你很清楚意味着什。凡是人总有候感与神并驾齐驱。至少人是说的吧。，人在一闪念间，感人的精神伟令人不胜惊讶。征服者不是世人中间的一部分，他感觉了身的力量，足肯定永远生活在高层次，并充分意识伟。是算术问题，或或少是此吧。征服者最伟的，但人决意此，他不超人本身。所他永远离不人的熔炉，即便投入革命灵魂的最炽燃处。
他在那现残伤的造物，但遇见他所喜爱所欣赏的唯一价值，即人及其沉默。既是他的贫乏是他的财富。他有一奢侈，就是分享人际关系。怎不明白在脆弱的，一切有人的东西有较脍炙人口的意义？紧绷的面孔，受威胁的博爱，人与人间此强烈又此羞怯的友谊，些是真正的财富，因是转瞬即逝的。正是在些财富中间，精神最充分感受其权力局限，就是说精神的效力。有些人谈及才，但才，此词轻率了，我更喜欢智力。应说智力是卓的。智力照亮荒漠，控制荒漠。智力认知身的奴，并它表现。智力与躯壳同死亡。但，认知者，由。
我并非不知，所有的教反我。一颗，弦绷紧紧的，回避着永恒，一切教，神明的或政治的，是永恒的。教说，幸运勇气，报酬或正义，是次的目的。教提某说教条，我就必须认同遵守。我与理念或永恒风马牛不相及。我适合的真谛，是触手及的。我须臾不与其分离。所你不在我身建立任何依据：征服者的任何东西待不长久，甚至其教条长久不了。
不管怎，一切的终点是死亡。我一清二楚。我知死亡结束一切。所遍布欧洲并困扰我中间一些人的公墓形骸丑陋。人化所爱的东西，死亡令我反感，使我厌倦。死亡需人征服。帕瓦被鼠疫掏空城，又受威尼斯人的包围，最一名卡拉拉 受困其间，在他空荡无人的宫殿厅堂边跑边喊：他呼唤魔鬼，请求一死。是克服死亡的一方式。死神满载荣誉的方搞此面目憎，仍不失西方固有的一勇气标志。在反抗者的，死亡激不公，是不封顶的滥激情。
其他一些人是不妥协的，他选择了永恒，揭露了人间的幻。他的公墓在花丛鸟鸣中微笑。很适合征服者，向他展示他所摈弃的东西的清晰形象。相反，征服者选择了黑铁围栏或无名壕沟。永恒者中最优秀的有不禁毛骨悚，智者既充满敬意又不胜怜悯，因者带着身死亡的形象生活。，些智者从中获身的力量身存在的证明。我的命运就在我面前，正是我的命运受我的挑战。尊，更我无意义的状况的觉醒。有，我怜悯我己。是我觉唯一接受的同情，许是你不理解并觉无魄力的一情感。但我中最胆的人才有感受。我不清醒者称有魄力者罢了，我不需与洞察力分离的力量。
再次说明，述形象所提的寓意，不牵涉判断，是一些素描，仅仅表现一生活风。情人、演员或冒险扮演荒诞，但是他乐意，同扮演贞洁者、公务员或共国总统。知情毫不掩饰就行了。在意利的博物馆，有见一些彩绘屏幕，那是教士从前在囚犯面前遮挡绞刑架的。各形式的跳跃，匆忙跳入神或永恒，沉溺常人或理念的幻，所有些屏幕在遮挡荒诞。但有一些无屏幕的公务员，我讲的正是他。
我选择了最极端的。在程度，荒诞赋予他一王权，确实他是无国王。但他比有国君具有优势，因他知各各的王国是虚幻的。他知身的全部伟就在此；一提他，就说隐藏的不幸，或幻灭的灰烬，那是徒劳无益的。被剥夺希望，并不就是绝望。人间的火焰完全
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