在稀薄的荒诞空气中维系的一切生命，果有某深刻一贯的思有力的激励着，是难继的。那是一奇特的忠诚感。我见一些有觉悟的人在最愚蠢的战争中完了他的使命，却不认己处在矛盾中。那是因啥不必解释清楚。因此，支持世界的荒诞就产生一形的幸福。征服或游戏，数不清的爱情，荒诞的反抗，些是人在预先就失败的战役中向己的尊严表示敬意。
问题仅仅在恪守战斗规则。思足养育一精神，因支持并在支持着一些整体文明，人不否定战争。必须因战争死，或靠战争生。荒诞此，必须与荒诞共呼吸，承认荒诞引的教训，找体现教训的体。在方面，荒诞极乐，就是创。尼采说：“艺术，唯有艺术，我有了艺术就不因真理死亡。”
在我试图描述几方式表述的经验中，毫无疑问，一烦忧消失处必冒另一烦忧。遗忘的幼稚探求，满足的呼唤，现在引不共鸣了。但让人保持面世界的恒定张力，促使人迎接一切的有秩序的疯魔，倒给人留另一狂热。是，在，保持人的觉悟，确是意识的冒险，品就了唯一的机了。创，就是二次生命。普鲁斯特摸索的、焦虑的探求，他鲜花、绣毯焦虑精细致的收集，有别的什意义。同，普氏的创不比演员、征服者所有的荒诞人，每日从持续不断的、不估量的创造更有意义。千方百计模仿、重复重塑各的现实。但我最总清己的真相。一偏离永恒的人说，整存在不是在荒诞面具的度模仿。创造，就是最的模仿。
首先，世人知肚明，其次他的一切努力旨在跑遍、扩丰富他刚刚登陆的无望岛 。但，首的是懂门路。因荒诞的现停顿的间巧遇，未的激情是在停顿的间逐渐形，并取合法的位的，甚至有福音的人有他的橄榄山。在荒诞人的橄榄山，他不睡觉。荒诞人言，问题不再是解释解决了，是体验描述了。一切英明的无动衷始。
描述，是荒诞思的最企图，科亦。科达其悖论的终点，就停止提建议，就驻足静观，就描绘现象永远原始的景色。灵就点通了：我推至世界面貌前的冲动感不是世界的深度，是世界面貌的。解释是徒劳无益的，但感觉留了，带着感觉，就有数量取不尽的世界所生的不断呼唤。在人懂了艺术品的位。
艺术品既标志着一经验的死亡，体现了经验的繁衍。比是一单调热情的重复，其主题早由人世协调了：形体，即庙宇三角楣取不尽的形象，有形式或色彩，数量或灾难。因此，在创者壮丽稚拙的，最终找本散论的重主题，不漠。从艺术品一象征，认艺术品归根结底被视荒诞的庇护。艺术品本身就是一荒诞现象，仅仅涉及其描述，给精神痛苦提供不了路，相反是痛苦的一象征，回荡在一人的全部思中。一次使精神走身，精神置他人面前，不是使其迷失方向，是明确指走不通的路：却偏往条路走。在荒诞推理的间，创追随漠现，标明荒诞激情的冲击点推理的停止处。其位在本散论中就行确定了。
需揭示创思共有的几主题，我便在艺术品中现思介入荒诞的矛盾。确实，他的共同矛盾胜产生亲缘智力的相同结论。思创是此。我差不不必指，促使他采取些态度的是一相同的烦忧。从一点，些态度是相通的。但从荒诞的思，在我，很少维持住。我从各思的差距或不一贯中最准确掂量属荒诞的东西。同，我应问：一件荒诞品是的吗？
人未必分强调艺术哲间古老的立裁断。假从确切的意义理解，立肯定是假的。假是说两门科各有各的特殊氛围，那恐怕是真的，但模糊不清。唯一接受的论点是涉及囿己体系中的哲置己品面前的艺术间所引的矛盾。但论点的价值在某艺术哲形式，在我视次的。离创者的艺术思维不仅了，且是错误的。有人指，与艺术相反，从有一哲有几体系。此话不错，但有条件，即从有一艺术在不同的面貌表达一的东西。艺术的瞬间完，艺术更新的必，不是偏见造的。因艺术品是一构建，知，伟的艺术那单调。艺术跟思一，本人介入己的品，并在其中长。相辅相引了最重的问题。再说，根据方法象区分，确信精神目标的一致的人说，是再徒劳不的了。人了理解喜爱所提议的科是有界限区分的。各科互相渗透，相同的焦虑又使混同。
始就说清楚是必的。使一荒诞品有产生，思必须其最清醒的形式加干预。同，思必须不在品中显露，不智力指挥行。悖论荒诞解释。艺术品产生智力摈弃推理具象，标志着形体的胜利。是清醒的思激了品，但就在行中思否定了己。思不接受诱惑，给描述外加一层更深刻的意义，因明知是不合情理的。艺术品体现了智力的一悲剧，但间接体现。荒诞品求艺术意识些局限，求艺术具体表现身外不具备任何其他意义。不生命的终结，生命的意义，生命的慰藉。创或不创，改变不了什。荒诞创并不坚持己的品。他放弃的，有放弃了。有阿比西尼亚就够了。
同从中一规则。真正的艺术品总是合乎人的尺度的、基本“话嘴边留三分”的品。在艺术的整体经验反映经验的品间，在《威廉·迈斯特》 歌德的熟品间，有着某联系。品硬全部经验给予花边解释文，联系就不了。品是从经验中打造的一块，是钻石的一侧面，钻石内聚的光芒无边无垠，那联系就了。在一情况，负荷重，追求永恒。在二情况，品硕果累累，因经验虽整儿被撇不谈，人却猜经验的丰富。荒诞艺术说，问题在取生活本领胜处世本领。最，在气氛，伟的艺术首先是非常懂生活的人，包括懂活在世既是体验又是思考。所，品是智力悲剧的化身。荒诞品表明思摈弃其威望，表明思甘愿智力，智力掘表象，使有理的东西布满形象。果世界是清晰的，那艺术则不。
我不谈形式艺术或色彩形象，因在两艺术中占主导的有亮丽朴实的描绘。 表达始思结束。两眼空空的少年 充斥寺庙博物馆，艺术他的哲表现举止。荒诞人言，哲比所有的图书馆更有教益。从另一方面，音乐是此。果说有一艺术缺少教益，那肯定是音乐了。音乐与数太相近了，不不从数借无缘无故。精神根据协定的有节度的规则跟己做游戏，游戏在属我的有声世界展，在我的有声世界外，振动与振动相遇，汇一非人的。有更纯粹的感觉了。些例子太容易了。荒诞人些谐形式认己的谐与形式。
，我很在谈论一品，其中解释的诱惑力始终是最的，其中幻油生，其中结论几乎是不缺少的。我说的是说创。我忖荒诞是否在说创中维持。
思，首先是创造一世界（或划定己的世界，是一回）。从人与其经验分离的基本不协调，根据人的怀念现一处协调的领，拓一被理束缚的或一受类似理的东西所启迪的，便解决难忍受的分离。哲，即便是康德，是创。他有他的人物、他的象征他的隐秘情节。他有他的创结局。相反，说走在诗歌杂文的前面，不管表象怎，表明艺术的一更广泛的智力化。我搞清楚，尤其涉及最伟的创。一体裁的硕果伟业往往从所含的渣滓衡量。蹩脚说的数量不应使人忘记优秀说的伟。说有说的逻辑、推理、直觉公式，清晰有身的求。
我面谈的传统立，在特殊情况，就更不合乎情理了。在哲与哲容易分的代，立是有价值的。今，思不再追求放四海皆准了，思最的历史恐怕是其悔恨的历史，我知，体系有价值的候，是不
（本章未完）