陀思妥耶夫斯基所有的主人公均审生命的意义。正是在点，他是现代的，因他不怕笑柄。区别现代敏感古典敏感的，正是者充满德问题，前者充满形问题。在陀思妥耶夫斯基的说中，问题提的强度，非有极端的解决办法不。存在抑或是骗人的，抑或是永恒的。 假陀思妥耶夫斯基满足审视，那他就是哲。是，他精神游戏在人生中所产生的果表现，因此他了艺术。在些果中，他抓住的是最终的果，即他己在《日记》中所称的逻辑杀。1876年12月的日记分册中，他确实象“逻辑杀”的推理。绝望者确信，不信永存的人说，人生是十足的荒诞，从结论：
关幸福，既我的问题，通我的意识，向我回应，我除非在万物的谐中才幸福，我设不了，永远无法设，是显易见的……
……既情最终此安排，我既承诉人角色又承担保人角色，既承被告的角色又承法官的角色，既我从的角度觉戏是非常愚蠢的，既我甚至认接受演戏我是侮辱的……
我诉人担保人、法官被告无争议的身份，谴责，因恬不知耻随随便便让我生受苦——我判处与我同归虚无。
立场有点儿幽默。杀者所杀是因在形方面他受了欺负。从某意义说，他报一箭仇。方式证明别人“征服不了他”。我知同的主题体现在基洛夫身，不更广泛，令人赞叹。基洛夫是《群魔》中的人物，是逻辑杀的信奉者。工程师基洛夫在某处宣称他决意己剥夺生命，因“是他的理念”。 我完全明白，应从本意理解句话。他是了一理念，一思准备死亡。是高级杀。逐渐一场景接着一场景，基洛夫的假面具慢慢揭，激励着他的致命思向我显露了。工程师确实袭了《日记》的推理。他觉帝是必的，必须有帝存在。但他知帝并不存在，不存在。他嚷：“怎你不明白，那是足杀的一理由呢？” 态度在他身同引某些荒诞的结果。他无动衷让别人利他的杀，他所蔑视的业服务。“昨夜我已裁决了，此与我无关紧了。”他终怀着反抗由相杂的情感准备他的行动了。“我将杀，证明我的违抗，确认我新的、了不的由。” 问题已不再是复仇，是反抗了。因此基洛夫是荒诞人物，但此应有所保留，从本质讲，他不杀。矛盾，他己解释，至同揭示了最纯粹的荒诞秘密。确实，他给致命的逻辑平添了一不同寻常的雄，给人物拓了广阔的前景：他决杀，便神祇。
推理具有古典的清晰。假帝不存在，基洛夫就是神祇。假帝不存在，基洛夫就必须杀，从基洛夫就必须了神祇杀。逻辑是荒诞的，但又是必需的。令人注目的是，赋予凡的神明一意义。等阐明的前提：“假帝不存在，我就是神祇。”但此前提是相暧昧不明的。首先注意炫示疯狂的抱负的人是实实在在属世界的，很重。保持健康，他每早做体操。他沙托夫 重逢妻子的喜悦激动不已。在死现的一张纸，他企图画一张脸，正向“他”伸舌头哩 。他稚气易怒，激情洋溢，有条理易感动。从超人那，他逻辑固定理念，从世人那则一切情调。正是他泰高谈他的神。不是他疯了，就是陀思妥耶夫斯基疯了。所使他急躁的倒不是一狂的幻觉。一次，按本义理解词语恐怕是闹笑话的。
基洛夫本人帮助我理解更。斯塔夫罗钦提的一问题，他明确说，他指的不是一神人 。概设那是己与基督区别的考虑，但实际基督附属他。此，基洛夫有念头，基督死的候并有回堂。是他明白，基洛夫受酷刑是有处的。工程师说：“法则使基督在谎言中生活，并一谎言死。” 仅仅在意义，基督完全体现了全部人类悲剧。基督是完人，是实践了最荒诞状况的人。那就不是神人，是人神了。就像他那，我每人被钉十字架，受骗，在某程度人神了。
由此，面涉及的神完全是人间的。基洛夫说：“我的神标签，我找了三年，原是独立。” 从此，人瞥见基洛夫式的前提意义：“假帝不存在，我便是神祇。”神祇，不在球是由的，不永垂不朽的生灵服务。，尤其是从痛苦的独立中所有的结论。假帝存在，一切取决帝，我帝的意志丝毫不违抗；假帝不存在，一切取决我 。基洛夫说，同在尼采，抹杀帝就是己神明，等在人间实现福音书所说的永恒生命 。
但，假形的逆不足使人完善，什加杀？什获由绝离世？是矛盾的。基洛夫很明白，他补充：“假你感觉一点，你就是沙皇，就远离杀，你就光宗耀祖了。” 但世人蒙在鼓，感觉不“一点”。同普罗米修斯代，世人满怀盲目的希望 。他需有人指路，不有说教。所，基洛夫必须人类爱杀。他必须向他的兄弟指一条康庄，一条艰难的路程，他是一踏条路的。是一符合教法的杀。此，基洛夫我牺牲了。假他被钉在十字架，他就不是受骗的。他仍是人神：确信有前途的死亡，满怀合乎福音的悲怆。他说：“我呀，是不幸的，因我不不确认我的由。” 但他死了，世人终觉醒了，世间的沙皇不了，人类的荣光普照人间，基洛夫的手枪声将是最高程度革命的信号。，不是绝望他推至死亡，是众人他的爱。在使一场难形容的精神冒险在血泊中告终前，基洛夫说了一句话，古老像世人的痛苦：“一切皆善。”
因此，在陀思妥耶夫斯基的品中，杀的主题确实是荒诞主题。在进一步深入前，让我仅仅指基洛夫跳进其他人物，又由他接手展新的荒诞主题。斯塔夫罗钦伊万·卡拉马佐夫在实际生活中操荒诞真理。基洛夫死使他解放，他试图沙皇。斯塔夫罗钦着一“调侃的”生活，人此相清楚。他在己的周围掀仇恨。，人物的关键语在他的告别信中：“我什恨不。”他是处冷漠中的沙皇。伊万是，因拒绝放弃精神的王权。像他兄弟那些人他的生活证明，信仰就卑躬屈膝，他反驳他说，条件是丢脸的。他的关键语是“一切是允许的”，带着一体的忧伤情调。结果像尼采位抹杀帝最著名的杀手，疯告终。但是一该冒的风险，面些悲惨的结局，荒诞精神的基本动向是问：“证明什呢？”
，说像《日记》，提荒诞问题。说设立了直至死亡的逻辑，表现了狂热，“虎视眈眈”的由，变有人情味的沙皇荣耀。一切皆善，一切是允许的，什不恨，些是荒诞判断。但那是非凡的创呀，那些火似冰的人物使我觉亲切呀！他内轰鸣的世界醉无动衷，在我，根本不觉怕。我从中却又现我日常的焦虑。概有人像陀思妥耶夫斯基那，善赋予荒诞世界此亲近又此折磨人的魅力。
，他的结论是什？列两段引言将显示完全的形的颠倒，引向另外的启示。逻辑杀者的推理曾惹批评几异议，陀思妥耶夫斯基在版的《日记》分册中展了他的立场，的结论：“相信永垂不朽人是那必（否则就杀），正因信仰是人类的正常状态。既此，人类灵魂的不灭是毫无疑问的。” 另外一段，在他最一部说的最几页，在那场与帝的巨搏斗，孩子问阿辽沙 ：“卡拉马佐夫，宗教说，我死复活，相互见面，是真的吗？”阿辽沙回答：“，我重逢，高高兴兴谈所生的一切。”
，基洛夫，斯塔夫罗钦伊万就给打败了。《卡拉马佐夫兄弟》回答了《群魔》。确实关系结论。阿辽沙的情况不像梅思金公爵 那模棱两。者是病人，永远是笑嘻嘻无动衷，幸福的生活常态就是公爵所说的永恒生命吧。相反，阿辽沙确实说：“我重逢。”就与杀疯狂无关了。确信不死快乐的人说，有什呢？人神换幸福。“我高高兴兴谈所生的一切。”是
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