渐渐，的声音越越参与战争与人类斗争中，就像觉背负着他的斗争动机，与他分担。从阿尔及利亚爆义一年获独立，“圣伯努瓦街组”非常激进，致使与的朋友走了极左的边缘，陷入了一极端言论特征的独特的无政府主义，被视强的恐怖主义者与危险的破坏分子。确实，他阿尔及利亚的抵抗运动提供了帮助，变了“耻辱的法国公民”所谓的“行李搬运工” 。战争仿佛生在他己的土，使他的论辩越尖锐，使他生存，同使“不屈”“背叛”“颠覆”等概念具有了新的意义——些字眼，杜拉斯熟稔，因始终处在反叛与犯忌的境，按照布朗肖的说法，那境介白昼与黑夜间，是一死亡终结的狭窄带，其中演的是“午夜的游戏”（jeu de minuit）。
1990年6月接受《文杂志》采访，马斯科罗阐明了“圣伯努瓦街组”参与斗争的原因：“是了彰显一权利，一尚未承认的权利：不屈服一逼迫人变压迫者的国。”在杜拉斯眼中，传巴黎的有关阿尔及利亚的见闻、知识分子始就虐待现象提的疑问、罗贝尔·昂泰尔姆曾遭受虐待的遗症，一切变了一新的痛苦，令无法忍受。终其一生，杜拉斯将一直背负着些零零散散的痛苦，承受着它突的重负，被它像暴风雨一卷走，将不断经历各空虚的刻与无法忍受的恐怖刻，并由此产生一印象，觉己总是突被凶恶且粗暴的海吞入腹中。
1955年秋，在罗贝尔·昂泰尔姆、迪尤尼斯·马斯科罗、路易-勒内·德·福雷、埃德加·莫兰、安德烈·芒杜兹等人的推动，“圣伯努瓦街组”创立了“反继续阿尔及利亚战争的知识分子委员”。
“那期，国内似乎正掀一片滔巨浪，”埃德加·莫兰在他的《我批评》中写，“我奋反殖民战争纲领，拥护人民的权利纲领。”尽管委员是在前被法国共产党除的人的倡议立，但是很左派知识分子加入其中。更有甚者，一些“共产党在战略的懦弱感失望”的共产主义者参加了该委员，此外有弗朗索瓦·莫亚克、安德烈·布勒东、让-保罗·萨特、让·科克托、让-路易·巴洛、皮埃尔神父 、让·卡索、罗杰·马丁·杜·加尔、乔治·巴塔耶、克洛德·列维-斯特劳斯，及一些知名教师。11月5日午，所有人齐聚巴黎园丁厅，呼吁“停止镇压”，禁止“海外及宗主国国内一切族歧视”，同“打谈判的门”。
该委员的立所产生的影响堪比一颗炸弹，且就像让·卡索在立仪式介绍所说的那，富有一“奇特的新颖”。11月7日的《快报》指，委员具有一“两厢情愿的特征”，致使委员一次声名噪，盖了“1935年的各反法西斯质的委员”。
由宣言中包含着伦理德方面的内容，所签署人千差万别，一情形持续了一年，直共产主义者与保守派知识分子中始现缄默，直萨特及其同党的激进主义人给唬住。1956年1月27日，萨特不是宣称吗，“殖民主义是我的耻辱，它讽刺或歪曲了我的法律，它所包含的族主义毒害了我……我的职责是帮助它死……我所做的并且应尝试做的唯一一件……是（与阿尔及利亚人民）并肩战斗，从殖民的暴政中救阿尔及利亚人民，同救法国人民。”在委员创立的程中，杜拉斯有现在一线，是在展活动，不知不觉了一无意识的煽动者，一声的人。委员最主的创立者是人生中最重的人，他三人几乎是在一生活，曾经住在同一片屋檐，经历同的苦恼，拥护同的斗争。克洛德·鲁瓦在《我》中描述很清楚，“就像一迷失在先遣部队或侧翼部队的兵”，拥有“无尽的怒火……与勇气”，的怎缺席？那简直无法象。
日渐一日，挺身，与国、权力各机关抗。二战结束，在由集中营的幸存者回故土产生的痛苦中，形了“犹太人”的概念，一概念此再次找了存在的理由。在场斗争中，是“犹太人”，那些义的人是犹太人，是方式有别已。所谓犹太人，指的是那些在他己的土遭驱逐、追捕与流放的人，他做的，是打破那些人类遭受酷刑致“人”一字眼被降级的窖。至，既是犹太人，是阿拉伯人或“费拉加”，说的完全是一回。
凭着直觉，与阿尔及利亚人民团结在一，团结使现了一些其他期现不了的情况。同，所从的斗争使变更敏锐，够从别人的眼神觉察族主义，并使它现原形。从期始，接一些报刊的邀请，其撰写文章或专栏。其中，《法兰西观察》定期向约稿，并且很快就觉察身有一赋，够抓住件的独特，在各类实中现隐藏其中的伟意义，够凭着的怜悯，寥寥数语勾勒人物的形象，无论是公主，是凶手，尽显，应手。在新闻报中，启了另一风格，并将不断提炼，使其具有一极特殊的语调，够细致聆听间的流逝。走门，见一阿尔及利亚青年拉着车朝雅各布街与波拿巴街的叉口走，一边偷偷摸摸卖花。接的一幕随即落入的眼帘：几便衣车推倒在，“十字路口撒满了初春的花朵”。与斯·帕索斯、海明威等人一，凌空抓住（帕索斯说他是“在路边”抓住）一些姿态、话语与沉默：“一妇女便衣表示赞许：‘先生，干！是每次干，我很快就清除人渣。’”另外几妇女却默默拾鲜花，并钱付给了阿尔及利亚青年。外部世界的全新感知献给读者，同新闻报进行了重新定义，己的德观注入其中，一幅幅速写描绘件的真相及街头与人群中被忽视处，那简练的目光瞬间盯住某场景，挖掘它，占有它，并那“流动式”的、残酷的文字述说它，爱森斯坦 未像闪耀、赤狂野的眼睛捕获景象感惋惜。
将不停述说的，正是类似的话语，就像与它遥相呼应的，是说的写，一边写，一边在黑夜中航行，一边揭露白昼中悲惨不公的黑暗。
1961年，是在《法兰西观察》，华沙犹太人区一幸存者的话语与巴黎两阿尔及利亚工人的话语放在一，形照。让他述说恐惧，述说他的孤独及周遭的仇恨，从他口中了一份使觉愧法国人的供词：“我不再戴围巾，不再打领带。一，我就不觉窒息了。门，应该不打领带，不戴手表，不戴戒指。现在，我所有人做。”
在采访中，不求悲怆感人，是努力挖掘最的、最本真的话语。提的问题毫无亲切的语气，毫无煽动，是干巴巴的，甚至平淡无奇，直接触及问题的核。
每提问的候，人就觉像是在朗诵，既温柔，又碎裂，既直接，又委婉。
总是在别人那搜集恐惧、孤独、危险各极端的情境，及简单的、被人追求的、无法企及却又必须斗争的幸福，一切其实中有。
不停游走内部与外部、所说的.（外面）与.（面）相立的带，追寻着沉默的边界、望的区域，及一切皆有的极端带。与此同，尤其是在创劳儿·瓦·斯坦系列品前的那几年，非常关注国际、街与群众中的运动，关注城市的喧嚣，包括监狱、修院、戏剧院、体育场、商业区及巴黎的老城区，比中央市场、玛莱、圣日耳曼德普雷，关注各不寻常的悲剧。活在一替的状态中，在外，团结慷慨，在内，处在像炭火一的灵魂的核所的光芒中。
正是在搜集所有气息的程中，在懵懵懂懂参与身边物的程中，在形形色色的、经象力滤的、像是被吸收并重新处理的空间与间中，构着的人生。使各声音与行重新焕活力，它给予高度的关注，赋予它深远的意义，并由此造就的人生，从中汲取动力，坦言：“你人生的史实，我人生的史实，其实并不存在……我的人生，我的人生，有虚构的故，有史实。”
纵观所有一切，仿佛写已将吞噬，并解答了人生的疑问，提供了唯一的答案，仿佛所说的“普遍”（général）的意义正是存在并隐藏在文字的背，处在字行间，处在文字奇迹般的联结中，处在文字外，不再
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Chapitre 5 Lentrée dans « le malheur merveilleux » décrire进入写作的“美妙灾难”点赞目录+书签-->