一节经济是一门研究财富的问，同是一门研究人的问。世界的历史是由宗教经济的力量所形的。
政治经济或经济是一门研究人类一般生活务的问；它研究人社活动中与获取使物质福利必需品最密切有关的那一部分。
因此，一方面它是一研究财富的科，另一方面，是更重的方面，它是研究人的科的一部分。因人的格是由他的日常工，及由此获的物质资源所形的，任何其他影响，除了他的宗教理的影响外，不形他的格。世界历史的两构力量，就是宗教经济的力量。尚武或艺术精神的热情虽在各处曾经盛行一，但宗教经济的影响无无不是居前列；它差不一直是比其他一切影响合在一重。宗教的动机比经济的动机更强烈，但是它的直接，却不像经济动机那普遍影响人类生活。因一人情最的候，他的思中部分间总是充满了关谋生的情；在那间，他的格就由他在工中运他的才的方式、他的工所引的思感情及他与他的同、雇主或雇工间的关系逐渐形了。
且一人收入的寡，他的格所生的影响，常常不弱（即使稍差一些）获收入的方法所生的影响。一庭每年收入是一千镑是五千镑，庭的生活富裕情况许关系不；但是果收入是三十镑是一百五十镑，那就有很的差别了：因有一百五十镑，庭就获维持满生活的物质条件，有三十镑却不获些条件。的确，在宗教、庭情感友谊方面，就是穷人找挥许才的机，些才是无快乐的源泉。但是，极端贫困的环境，尤其是在环境拥挤不堪的方，总削弱较高的才。那些被称我城市中的贱民的人，很少有寻求友谊的机；他不知什叫文雅宁静，甚至庭生活的谐很少理解；且宗教力量常常达不他那。毫无疑问，他身体的、精神的德的不健康，虽部分是由贫困外的其他原因，但贫困却是主原因。
并且除了些贱民外，在城市乡村中，有许人是在缺乏衣、食、住所的情况长的；他幼年就失，便工，挣工钱度日；此他就营养不足的身体长间做使人疲劳的工，因此有机展他较高的智力。他的生活一定是不健康或不愉快的。他爱帝人类乐，他甚至许有某的情感方面的修养，所他所的生活比许有较物质财富的人的生活更充实。不，话虽此，他的贫困他总是一巨的且差不是纯粹的祸患。即使他健康的候，他的疲劳往往等痛苦，他的欢乐又是很少的；了生病的候，贫困所造的痛苦就加重十倍。虽一知足常乐的精神或使他安些苦难，但是有许别的苦难，精神却无法使他甘忍受。度工教育不足、疲乏忧郁、有安静有空闲，他就有尽量挥他智力的机。
虽则有些常常与贫困同的苦难，并不是贫困的必结果；，概说，“穷人的祸根是他的贫困”，所研究贫困的原因，就是研究部分人类堕落的原因。
二节贫困是否必的问题给予经济最的关。
奴隶制度被亚斯德是经义的，古代的奴隶概己是。人类的尊严是由基督教加宣扬的，近百年它受日益热烈的拥护：但是，是由最近教育的普及，我才始了解句话的完全意义。现在，我终认真研究：所谓“等阶级”的存在究竟是不是必的：就是说，是否必有许人生就注定做苦工，别人提供文明生活的必需品；他己却因贫困劳苦一点不分享生活。
贫困愚昧逐渐被消灭的希望，的确从十九世纪工人阶级的不断进步的实中很的支持。蒸汽机减轻了他许费力有害身体的工；工资提高了；教育已经改良且已经比较普及；铁印刷机使国内各同一行业的人易联系，并且使他够从实行远的政策方针；
同，智力工的日益增长的需，使技术工人迅速增加，现在他的人数已超了那些完全不熟练的工人了。“等阶级”名词的最初意义说，部分技术工人已经不再属阶级了，其中有些人所的生活，已经比即使是一世纪前的数等阶级所的生活更高尚。
进步比其他任何情更使人一问题加实际的关：一切的人初入世界应有文明生活的公平机，不受贫困的痛苦度机械的劳动的呆板影响，真是不的吗？问题正被代的日益热烈的求推居前列。
问题不完全由经济解答。因答案部分依靠人类本的德政治的才，经济并有了解些情的特别方法：他必须像别人一做，尽他所推测。但是，答案部分有赖经济范围内的实推论；给予经济研究主的最的关，就是一点。
三节经济体是新近才有展的。
我许曾经期望：一门研究与人类福利有关的重问题的科，已经引历代许最有力的思的注意，现在已展接近熟了。但实却是：科的经济的人数，与做的工的困难相比，总是较少的；
因此门科差不仍在幼稚代。实的一原因，就是经济与人类的较福利的关系被忽视了。的确，一门财富主题的科，许者初常是厌的；因那些尽力扩知识范围的人，占有财富占有财富，是不关的。
但一更重的原因是：在近代经济所研究的产业生活状况，及生产、分配消费的方法中，有许是新近才生的。诚，实质的变化在某些方面确是有外形的变化那；近代经济理论比初现，有更的部分适落民族的状况。但是，许形式变化的基础实质的统一，是不容易的；且形式的变化已经有了的结果：各代的从他前辈的著中所的益处较少，否则他或获益较。
近代生活的经济状况，虽较前代复杂，但在许方面却比前代的经济状况明确。营业与其他情分较清楚；人别人社的权利，有较明确的规定；最重的是，摆了风俗的束缚，及由活动、不断的未雨绸缪不休的进取的展，使决定各东西各劳动的相价值的原因，具有新的正确新的重。
四节竞争是建设的，是破坏的：即建设的候，竞争有合那有利。但是，近代营业的基本特征是产业企业的由、力更生未雨绸缪。
我往往说：近代产业生活的方式与的区别在它是较有竞争的。但说法是不令人十分满意的。竞争的严格意义，似乎是指一人与另一人的比赛，特别是关物品买卖价方面的比赛。比赛无疑是比更激烈更广泛：但是近代产业生活的基本特征次的、甚至说是偶的结果。
有一名词适表明些特征。我现在知的，它是：己选择方向的某独立主习惯；力更生；谨慎敏捷的选择判断；未雨绸缪向遥远的目标前进的习惯。些特征且往往的确使人互相竞争；但另一方面，它使人走，且现在的确正在使人走合及各的坏的联合的路。但是，趋共同所有共同活动的倾向与前代的不相同，因它不是风俗习惯的结果，不是任何被动与邻人联合的结果，是每人由选择某行的结果，行经他仔细考虑，似乎最适合达他的目的，不论些目的是否了利己。
“竞争”名词已经充满了罪恶的意味，且包含某利己别人的福利漠不关的意思。诚，前代的产业形式不及近代的具有有意识的利己，但不及近代的具有有意识的利人。所，近代的特色是精明不是。
例，原始社的风俗扩了庭范围，并规定了一人他的邻居的某些义务——义务代已废除了，它规定了陌生人的敌视态度。在近代社，庭情感的义务，虽集中较狭的范围，却变更强烈；邻居陌生人差不一视同仁。近代的人民平常待两人，公平诚实的标准，比原始人民待他的邻人的某些方面低：但比原始人民待陌生人却高了。，有邻居关系是松懈了，庭关系在许方面
（本章未完）