一节组织增效率的说是旧有的，但亚·斯密给它新的生命。经济生物曾经共同研究生存竞争组织的影响；竞争的最残酷的特征已遗传所缓了。
从柏拉图代的社科，喜欢研究劳动从组织中所的效率增。但是，在方面，像在其他情况一，亚·斯密他解释一旧有的说所的哲的透彻，他说明说所的实际知识，使它具有新的更的意义。在力言分工的各利益指些利益的论断：人口生活资料的压力淘汰那些由缺乏组织或其他原因不尽量利他所住的方的利益的族。
在亚·斯密的著有获许读者前，生物区分高等动物与低等动物的组织的差别的实质理解，已始有了很进步；在两代前，马尔萨斯所的人类生存竞争的历史的叙述，使达尔文着手关动物界植物界的生存竞争结果的研究，研究终使他现了生存竞争不断着淘汰的。那，生物尽了它应尽责有余；经济因在社组织——特别是工业组织——与高等动物的身体组织间所现的许奥妙的相似点，益不浅。诚，在有些情况，表面的相似点经较仔细的研究就消失了：但是，在初似乎是最空的那些相似点中，有许逐渐其他的相似点所补充，最足解释物质世界与精神世界中各法则间的基本统一。中的统一由的一般原理说明：有机体——不论是社的有机体是的有机体——的展，一方面使它的各部分间的机的再分部分增加，另一方面使各部分间的关系更密切，原理是有很例外的。每一部分的给足越越少，了它的福利却越越依靠其他部分，因此，一高度达的有机体的任何部分了毛病，就影响其他各部分。
机的再分增加，或称“微分法”，在工业表现分工、专门技、知识机械的展等形式：“积分法”——就是工业有机体的各部分间的关系的密切稳固的增加——表现商业信的保障增，海陆路、铁电报、邮政印刷机等通工具习惯的增加等形式。
最高度达的——照我刚才所说的意义——的有机体，就是在生存竞争中最生存的有机体的说，本身在展程中。它与生物或经济的关系，有完全思索。但是，我转考虑一法则在经济的主意义：生存竞争使最适合从环境中获利益的有机体增。
法则需仔细解释：因，一物有利它的环境的实本身不保证它在物质世界或精神中的生存。“适者生存”的法则是说，那些最适合利环境了它己的目的有机体趋生存。最利环境的那些有机体，往往是最有利周围的东西的有机体；但有它却是有害的。
相反，生存竞争许不使非常有利的有机体生存：在经济界中，任何工业设施的需求，不一定引供给，除非它不光是设施的一愿望或必已。
它必须是一有效的需求，就是说，它必须供给的人提供充分的报酬或其他某利益，才有效。光是雇工参与他工的工厂经营赚钱的愿望，或是聪明的青年优良的工业教育所感的需，果照我使需求名词的意义——就是说供给必随着需求——
说，不是一需求。似乎是一苛刻的真理；但是，法则的最残酷的特征因一实缓了：其员不强索报酬互相帮助的那些族，不但在最兴旺，且最抚养许继承他的有益的习惯的子孙。
二节续前。
即使在植物界中，不顾己的子的利害的那植物，不论其生长怎茂盛，不久就从球灭亡。在动物界中，庭族的义务的标准往往是很高的；即使那些被我是残忍的典型、凶暴利环境不给任何报酬捕食生物的猛兽，体，必是愿意它子孙的利益努力的。从庭的狭隘的利害族的利害，我，在像蜜蜂蚂蚁那的所谓社动物中，生存的族就是其体最努力社尽各义务不是它己的直接利益的族。
但是，我说赋有理语言的人类，民族的责任感加强民族的影响，是有各形式的。的确，在人类生活的野蛮阶段中，人别人所提供的服务，有许几乎像蜜蜂蚂蚁那，完全是遗传的习惯有理的冲动。
但是，有意识的、因是德的我牺牲不久就现了；我牺牲是由预言、僧侣立法者的具有远见的指导所养的，并寓言传说所谆谆教导。逐渐，源等动物的有理的同情，扩其范围，并人有意识所采取活动的基础；民族情感，其点不比在一群狼或一群盗匪中占优势的点高，民族情感逐渐展高尚的爱国了，宗教的理提高纯洁了。凡是些特最高度达的民族，果其他情况不变，在战争及与饥饿疾病的斗争中，必比其他民族坚强；最终必占优势。因此，生有竞争终使人类中的民族获生存：人了他周围的人的利益最愿牺牲己，因是最适合共同利环境的民族。
，不幸的是，使一民族胜另一民族的一切特，并不是有利整人类的。战的习惯曾经常使半野蛮的民族够征服在各平德胜他的民族，但着重实，无疑是错误的；因，征服已经逐渐增了人类的体力创立伟业的力量，最终恐怕是利害。但是，一民族与另一民族一或凌驾民族繁荣兴旺，果仅仅因实就说它不足有功世界，则说法是不必加述的附带条件。因，生物社科虽表明，寄生的民族有意外有利他所赖繁盛的民族，但在许情况，寄生的民族了他己的目的，充分利那民族的特不给任何的报答。在东欧亚洲，犹太人阿米尼亚人银钱商的服务，有经济的需，或是在加福尼亚州，中国人的劳动，有经济的需，但是，实本身并不是一证据、甚至不是一很充分的理由使人相信：的办法提高整人类生活的品质。因，虽一完全依靠己的资源的民族，果不是相具有最重的社德，就不兴盛；但是，有些德、不独立创造伟业的民族，依靠与另一民族的关系繁荣。不，体——有重的例外——在获生存占有优势的那些民族中，最优良的品质是最高度展的。
三节古代的社阶级与近代的阶级。
遗传的影响在社组织中表现最显著。因，社组织必是展缓慢的，且是许代的产物：它必须根据数人的不迅速变化的风俗癖。在古代，宗教的、礼仪的、政治的、军的产业的组织密切相关，且的确不是一物的不同方面，世界进步先躯的一切国，差不采取少是严格的社阶级制度；实本身就证明：社阶级的区分是非常适合它的环境，体它加强了采取阶级制度的民族或国。因，它既是生活的一支配的因素，果它所生的影响体是不利的，则采取阶级制度的国一般就不胜别的国了。些国的卓越就并不是证明阶级制度有缺点，是证明它的优越——与那进步的特定阶级相比——超它的缺点。
其次，我知，一动物或植物具有两特与它的竞争者不同，一特是它非常有利的；另一则是不重的，甚至或许是略有害的；虽有者存在，前者仍使动物或植物获功：者的存在因此就不证明它是有利的。同，生存竞争使许特习惯存在人类中，它本身不是有利的，但却与力量的巨源泉的其他特习惯一条少是永久的纽带联结在一。在进步主是归功军胜利的国中，坚忍的勤劳有压制行蔑视的倾向；其次，在商业国中，有偏重财富使财富炫耀的倾向，在两倾向中找的例子。但是，最显著的例子是见有关组织的问题中；阶级制度虽有很的缺点，其主缺点是它的严厉，它的社利益——或不说是社的某些特殊的紧急——牺牲人，但是，阶级制度与它所必须做的特殊工非常适应，因使它够盛行不衰。
越中间的阶级立即说西方的近代组织，我，近代组织与社阶级制度构了显著的照，且具有显著的相似处。一方面，严厉
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