高怀远前世吐蕃的情所知不，但是了一世，他不不四处搜罗有关吐蕃的各情，从他收的情报，萨迦班智达乃是一睿智人，法名萨班·贡噶坚赞（庆喜幢），是著名的“萨迦五祖”一。古印度通达“五明”（即声明、工巧明、医方明、因明内明）的人称“班智达”，意“者”。萨班意即萨迦派的者，他是西藏方藏传佛教历史获此殊荣的一人。
萨班不仅智慧超群，且博闻强识，勤勉有加。萨班幼年从伯父受“沙弥戒”，改名“贡噶坚赞”。资聪颖的萨班九岁就始人讲经说法。十八岁岁研读世亲撰写的《阿毗达磨俱舍论》。二十三岁习《量释论》等七部“因明”论著，及《现观庄严论》，“正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词修饰、密宗、般若波罗蜜、论部、律部等诸经教理精，获诸藏无畏辩才，神鬼人三者慈。”二十五岁岁从释迦室利受比丘戒，取法名“萨班·贡噶坚赞”。
习方法，分高兼勤勉，使萨班的习路顺畅通达，很快就通晓五明、享誉西藏方乃至印度佛教界的者。《萨迦世系史》在记载萨班求经历，说他依止高僧德，求一切知识；知难进，融贯通，达炉火纯青、神入化的境。萨班在总结己的习经验说：“我所精通因明、声明等五明及般若、俱舍等五部论、密续，人神共敬，并且元朝皇帝等许有权势的人向我求法，敬重我，是源我视师佛、法修所致。”萨班有印度，但由他超群的术造诣，他的名言被悬挂在印度佛教名刹那烂陀寺的门口。
萨班是一位鲜明、非常信的者。他曾宣称己精通声论，谓人师；通晓韵律，明诗词；讲述词藻，无人匹敌；内明外明遍知，智慧无与伦比。“凡此，皆萨迦人，其余者不吾形影。”此负的我评价给他招数众的挑战者，其中一位名叫措杰噶瓦的外，即前济咙（今西藏吉隆县）与萨班辩论。双方约定，辩论中输掉的一方皈依方教派。结果萨班不负重望，赢了辩论。按约定措杰噶瓦皈依佛法，了萨迦班智达的弟子。萨班不仅保全、且弘扬了藏传佛教。
萨班勤著述，著等身，不乏山。声明类论著《入声论》，因明类《正理宝藏论》，佛类《释迦牟尼赞》、《三律仪论》等。萨班所著《萨迦格言》，更是西藏格言体文的山，富哲理脍炙人口，在藏族文史享有崇高的位。
次他见了南宋派的周从安，周从安详谈了许有关吐蕃入宋的情，在了周从安的肯定，萨班终答应，跟着他一同回宋境南宋详细谈判此。
他此次前，一是南宋边的高层的意见是否诚，二是南宋底有有保护他吐蕃的力量。
毕竟南宋积弱百年久了，被金人先是打跑江南龟缩江南无法北复中原，些年蒙古人更是崛草原中，连前号称凶悍的女真人打抬不头，近期灭掉了武的西夏国，所他不敢轻易就答应南宋的求，带着吐蕃并入南宋中，免一旦走眼，令吐蕃招致蒙古军的血腥报复。
但是一路走，萨班已经少意已定，因护送他的李若虎年纪轻轻，却相的骁勇善战，且随行的一万宋军，令行禁止，军纪十分严明，且各很是骁勇，让沿途许不友善的吐蕃人望立即便闻风逃，一点使萨班始相信，现在的南宋已经不是前的南宋了，他的军队正在强，否则的话，他不信的求他吐蕃归顺南宋了。
次他进入宋境中，四川一带老百姓安居乐业，所处异常的繁荣，比他吐蕃境内，简直称堂一般，让萨班深有感触，不由神摇曳了。
特别是见了次专程利州接见他的南宋左相兼枢密院枢密使的高怀远，萨班不由更是吃惊，他高怀远一权倾南宋朝野的官居此年轻，且他是非常敬重，有丝毫的托举，是立即便高怀远产生了感，加路周从安李若虎口若悬河的高怀远的称赞，让萨班高怀远一传奇人物充满了奇感，一见面，高怀远身材高，一脸的英气，不由让他暗中称赞不已。
更何况他随高怀远迎的些宋军，一盔明甲亮，精神抖擞，根本不似前他印象中那羸弱，的震撼了萨班，使相信，宋军确实已经不同前了。
双方见面，很是客气，高怀远根本就闭口不提吐蕃入宋，是很虔诚的向萨班求教有关佛教方面的情，显十分恭敬，并且带着萨班了正在他营建的那处寺院了一番，请萨班处寺院赐名，并且提他不满的意见。
萨班着座规模空前的寺院，才相信，一次南宋是真实意的吐蕃归南宋的。
是他立即将此寺院定名幻化寺，就此宣布暂寄居幻化寺中，高怀远即同意萨班在宋境内宣扬他的佛教，双方一次见面说是皆欢喜。
但是高怀远却并未立即萨班谈及吐蕃入宋的情，让萨班感有些奇，不萨班并非凡人，他高怀远些宋官不提件，己闭口不提件，就萨班一众，便在利州城暂安顿了。