目前待希腊人通常有两相反的态度。一是文艺复兴直最近期实是普遍的态度，即带着几乎是迷信的崇拜观察希腊人，他是一切最的物的创造者，具有超人的才，不是近代人所期望与匹敌的。另一态度是被科的胜利与进步的一乐观主义的信仰所激的，即古人的权威认是一重担，并且认现在最是希腊人思的贡献部分忘掉。我己不采纳任何一极端的法；我应该说，两是部分正确的又部分错误的。在谈任何细节前，我先试图说明我从研究希腊的思中仍什的智慧。
关世界的质与构造，有各各的假说。形的进展（就曾经存在的言）就在所有些假说的逐步精炼化，它涵意的展及每假说的重新改造，其付那些相信敌假说的人所动的反驳。习着按照每一体系理解宇宙乃是象力的一愉悦，并且是教条主义的一付解毒剂。此外，纵使有一假说完全证实，但是果现在使每假说圆其说并且符合已知实所包含的东西，面就有着一真正的知识了。一切支配着近代哲的各假说，差不最初是希腊人的；我希腊人在抽象物方面的象创造力，几乎是无法称赞分的。关希腊人我所谈的主就是从观点；我认他创造了具有独立生命与展的理论，些理论虽最初少是幼稚的，两千年终证明是够存在的且够展的。
的确，希腊人贡献了另外一些东西，些东西抽象思维证明了更具有永久的价值；他现了数演绎推理法。尤其是几何乃是希腊人明的，有它，近代科就是不的。但是希腊才的片面，结合着数一表现了：它是根据明的东西进行演绎的推理，不是根据已观察的物进行归纳的推理。它运方法所的惊人的就不仅仅古代世界，且部分近代世界引入了歧途。根据特殊实的观察求归纳达某些原则的科方法，代替了希腊人根据哲头脑的显明公理进行演绎推理的信念，原是经历了漫长的程的。单就一理由论，怀着迷信的崇拜待希腊人，便是一错误。虽希腊人中有少数是最早触及科方法的人，但是，总的说，科方法乃是与希腊人的品质格格不入的；通贬低最近四世纪的知识进步求化希腊人的试图，则近代思了一束缚。
是，有一更普遍的论据是反尊崇前人的，无论是希腊人、或者其他人。研究一哲的候，正确的态度既不是尊崇不是蔑视，是应该首先有一假设的同情，直知在他的理论有些什东西概是相信的止；唯有了候才重新采取批判的态度，批判的态度应该尽类似一人放弃了他所一直坚持的意见的那精神状态。蔑视便妨害了一程的前一部分，尊崇便妨害了一程的一部分。有两件必须牢记：即，一人的见解与理论是值研究的，那末就假定人具有某些智慧；但是同，概并有人在任何一题目达完全的最的真理。一有智慧的人表现一在我显是荒谬的观点的候，我不应该努力证明观点少总是真的，是应该努力理解它何竟似乎是真的。运历史的与理的象力的方法，立刻扩我的思领域；同又帮助我认识，我己所欢欣鼓舞的许偏见，灵品质不同的另一代，将显是何等愚蠢。
在毕达哥拉斯赫拉克利特间——赫拉克利特人是我本章就谈的——有另一位比较不重的哲，即色诺芬尼。他的年代不确定，致由他提毕达哥拉斯赫拉克利特又曾提他的一实，断定他的年代。他生在伊奥尼亚，但是他一生中的部分生活在意利南部。他相信万物是由土水构的。关神的问题，他是一非常激烈的由思者了。“荷马赫西阿德人间一切的无耻与丑行加在神灵身，偷盗、奸、彼此欺诈。……世人认神祇他己一是被诞生的，穿着与他一的衣服，并且有着同的声音形貌。……其实，假牛马狮子有手，并且够象人一手画创造艺术品的话；马就画马形的神像，牛就画牛形的神像，并各按着己的模塑造神的身体了。……埃塞俄比亚人就说他的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人就说他的神是蓝眼睛、红头的。"色诺芬尼相信一神，神在形象思与人不同，他“他的灵力量左右一切毫不费力"。色诺芬尼嘲笑毕达哥拉斯的轮回说：“据说他（毕达哥拉斯）有一次在路走，见一狗受人虐待。他就说‘住手，不再打它。它是一朋友的灵魂，我一听见它的声音就知。’”他相信人不确定神方面的真理。“关我所谈的神灵一切物的确凿真理，现在有人知，将有人知。即使有人偶说了一些极正确的真理，但他己是不知它的；——普除了猜测外就有什别的东西。”色诺芬尼在那些反毕达哥拉斯及其他诸人的神秘倾向的一系列理主义者中有着他的位；但是一独立的思，他并不是一流的。
我已经，很难毕达哥拉斯的说他的弟子的说分，虽说毕达哥拉斯本人很早，但是他的派所产生的影响体其他各派哲。其中一创造了一至今仍具有影响的说的人，就是赫拉克利特，他的鼎盛期约公元前500年。关他的生平我知很少，知他是弗所的一贵族公民。他所扬名古代主的是由他的说，即万物处流变的状态；但是一点，我将，不是他的形的一方面已。
赫拉克利特虽是伊奥尼亚人，但并不属米利派的科传统。他是一神秘主义者，却属一特殊的神秘主义。他认火是根本的实质；万物象火焰一，是由别东西的死亡诞生的。“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：者死则前者生，前者死则者生"。世界是统一的，但它是一由立面的结合形的统一。“一切产生一，一产生一切"；所具有的实在远不一，一就是神。
从他的著所存留的那部分，他的格并不象是很蔼亲的。他非常喜欢鄙薄别人，且不是一民主主义者。关他的同胞，他说“弗所的年人应该他己吊死，他的城邦让给未年的少年管理，因他放逐了赫尔谟罗，放逐了他中间那最优秀的人，并且说：‘我中间不有最优秀的人；是有的话，让他别处别人在一片吧’”。他所有的显赫的前人，除掉一人是例外，曾加抨击。“该荷马从竞技场逐，并且加鞭笞”。“我听许人谈话，在些人中间有一认识，所有的人离智慧很远。”“博并不使人理解什；否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯及色诺芬尼赫卡泰理解了”。“毕达哥拉斯……认己有智慧，但那是博闻强记恶剧的艺术罢了。”唯一免受他谴责的例外便是条达穆斯，他被赫拉克利特挑选认是一“比别人更值重视的人。”果我追问称赞的原因，我便现条达穆斯说：“绝数的人是坏人”。
他人类的鄙视使他认，唯有强力才迫使人类己的利益行动。他说，“每畜牲是被鞭子赶牧场的”；并且又说，“驴子宁愿草料不黄金。”
我料，赫拉克利特是信仰战争的。他说：“战争是万物父，是万物王。它使一些人神，使一些人人，使一些人奴隶，使一些人由人。”又说：“荷马说‘但愿诸神人斗争消灭掉’，说法是错误的。他不知就是在祈祷宇宙的毁灭了；因若是听从了他的祈祷，那末万物便消灭了。”又说：“应知战争一切是共同的，斗争就是正义，一切是通斗争产生消灭的。”
他的伦理乃是一高傲的苦行主义，非常类似尼采的伦理。他认灵魂是火水的混合物，火是高贵的水是卑贱的。灵魂中具有的火最，他称灵魂是“干燥的”。“干燥的灵魂是最智慧的最优秀的。”“灵魂说，变湿乃是快乐。”“一人喝醉了酒，被一未年的儿童所领导，步履蹒跚不知己往哪；他的灵魂便是潮湿的。”“灵魂说，变水就是死亡。”“与己的愿望斗争
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