我所曾考察的前苏格拉底期的那些伟的体系，在公元前五世纪半叶就遭了怀疑运动的反，怀疑运动中最重的人物就是智者的领袖普罗泰戈拉。“智者”字原并有坏意思；它指的差不就是我所说的“教授”。一智者是一教给青年某些物生的人，些物被人认在实际生活中是青年有的。既有类教育的公共设施，所智者就教那些备束脩的人或者是由长束脩的人。就倾向给他某阶级的偏见，的政治局面又更加强了偏见。在雅典许别的城市，在政治民主制获了胜利，但是削减那些属旧贵族世的人的财富方面却毫无绩。体现我目中所谓希腊文化的，体是富人：他有教育、有闲暇，游历他的传统偏见的棱角给磨掉了，他消耗论辩的间又磨练了他的机智。所谓民主制，并有触动使富人无需压迫由公民便享有他的财富的那奴隶制度。
在许城市，尤其是在雅典，较穷的公民富人有着双重的仇视，一是嫉妒，二是传统理。富人———常常很正——被人认是不虔敬的不德的；他在颠复着古代的信仰并且许试图摧毁民主制。是就形了政治的民主制与文化的保守主义的互相结合，文化的革新者则倾向政治的反动派。近代的国存在着少相同的情况，在国主的主教组织的塔曼尼派努力保卫传统的神与伦理的教条反启蒙运动的进攻。但是国的启蒙者在政治比雅典的启蒙者软弱，因他有够与财阀政治一片建立共同的目标。那有一重的高等知识阶级是从保卫财阀政治的，那就是公司法律顾问阶级。在有.几.方面，他的非常有似智者在雅典所的那。
雅典的民主政治虽由不包括奴隶女人有着严重的局限，在有些方面，比任何近代的体制更民主。法官部分行政官是由抽签选的，并且任职的期很短；因他是普通的公民，就象我的陪审员那，他有着普通公民所特有的偏见，并且缺乏职业的气味。一般说，总是有许的法官在听案。原告人与辩护人，或者诉者与被告，是亲席的，不是由职业的律师席。十分，胜败部分取决演说打动群众偏见的那技巧。虽一人必须亲言，但是他雇一专替他写言稿，或者是象许人所喜欢的那，花钱习那在法庭获胜所必需的技术。智者就被公认是教给人技术的。
雅典历史的白克斯代，非常有似英国史的维利亚代。雅典是富强的，不受战争的干扰，并且具有一部由贵族所执行的民主宪法。在谈阿那克萨哥拉，我已经有一反白克斯的民主反派逐渐积蓄了力量，并且逐一攻击他的朋友。伯罗奔尼苏战争爆公元前431年；雅典（许其他方一）遭疫的袭击；数曾经约达230，000的人口便减少了，并且永远再有恢复它原的水平（柏：《希腊史》卷Ⅰ，444页）。白克斯本人公元前430年被免除将军的职务，并且被一由150名法官所组的法庭侵吞公款的罪名判处罚款。他的两儿子死疫，他本人次年（429）死。斐狄阿斯阿那克萨哥拉被判罪；阿斯巴西亚被控不虔敬且治无方，但是被赦免了。
在一社，很的那些容易遭民主派政治仇视的人就希望掌握辩论的技术。尽管雅典人惯迫害，但是在有一点却远不象近代国人那狭隘，因那些被指控不虔敬与败坏青年人的人席己申辩。就说明了智者何受一阶级的欢迎不受另一阶级的欢迎；但是在他己的目总他并非是人的目的服务，且他中确乎有很人是真正从哲的。柏拉图他极尽诋毁谩骂的，但是我不柏拉图的论战判断他。在他较轻松的语调，让我从《攸狄底姆斯篇》中引列一段文章，文中说有两智者狄奥尼索拉斯攸狄底姆斯故意捉弄一名叫克西普斯的头脑简单的人。狄奥尼索拉斯说：
你说你有一条狗吗？
是呀，克西普斯说，有一条恶狗。
他有狗吗？
是呀，狗他一。
狗就是他的父亲吗？
是呀，他说，我见了他狗的母亲在一。
他不是你的吗？
他确乎是我的呀。
他是一父亲，且他又是你的；所他就是你的父亲，狗就是你的兄弟了。
从较严肃的语调，我引题名《智者》的一篇话。是一片智者做一例子定义进行逻辑的讨论的话。我目前暂不讨论一片的逻辑，关一篇话我提的唯一的东西就是他最的结论。
“制造矛盾的技俩一不真诚的、夸的模仿，是属由影象制造产生的那类假象制造的，其特点是属人的非神明的创造的一部分，它表现一暧昧的玩弄词句；——老实说，指真正智者的血脉渊源的，就是此。”（康福特的译文）
有一关普罗泰戈拉的故，故无疑是杜撰的，但却说明人民目中智者与法庭的关系。据说普罗泰戈拉教一年青人，规定年青人果在一次诉讼就获胜利，才费，否则就不。青年人的一次诉讼就是普罗泰戈拉控告他，他费。
现在让我撇些序幕，一我关普罗泰戈拉真正知哪些情。
普罗泰戈拉约公元前500年生阿布德拉，德谟克特就是城的。他两次访问雅典，二次的访问不迟公元前432年。公元前444-3年他徒利城编订一部法典。有一传说说他被控不虔敬，但似乎是靠不住的，尽管他写一本《论神》的书，本书一头就说：“至神，我有握说他存在或者他不存在，不敢说他是什子；因有许物妨碍了我确切的知识，例问题的晦涩与人生的短促。””他的二次访问雅典，柏拉图曾在《普罗泰戈拉》一篇中有少带点讽刺的描述，在《泰阿泰德篇》中并且很认真讨论了他的说。他的名主的是由他的说，即“人是万物的尺度，是存在的物存在的尺度，是不存在的物不存在的尺度”。说被人理解指的是每人是万物的尺度，是人意见分歧，就有依据的客观真理说哪、哪错。一说本质是怀疑主义的，并且其根据的基础是感觉的“欺骗”。
实主义的三位创始人一，费·坎·斯·席勒就习惯称是普罗泰戈拉的弟子。一点我是因柏拉图在《泰阿泰德篇》提示（普罗泰戈拉的一解释），一意见比另一意见更一些，但不一定是更真一些。例一人有黄胆病的候，一切东西是黄的。说些东西实际并不是黄的是一健康人眼所的那颜色，说法是有意义的；我说，既健康比疾病一些，所健康人的意见就比黄胆病人的意见一些。观点显是非常有似实主义的。
不相信有客观的真理，就使数人在实际的目的方面了己究竟应该相信什的裁判者。因此普罗泰戈拉就走了保卫法律、风尚传统德的路。虽说我已经提，他并不知神是否存在，他是确信应崇拜神。一其理论的怀疑主义既很彻底又逻辑的人说，观点显是正确的观点。
普罗泰戈拉的壮年就着一周游希腊各城邦不断讲的生活，他收费教“获实际的效率与更高的精神教养的任何人”。（策勒尔书，1299页）。柏拉图反———并且按近代的观念说少是有点摆架子——智者教书收钱的办法。柏拉图己有着相的人财产，显他不体那些有他那运气的人的需。奇怪的是近代的教授，他虽找不拒绝薪给的理由，一再重复着柏拉图的挑剔。
另外有一点是智者与数的哲所不同的。除了智者外，通常一位老师总是创建一座校，校少具有一兄弟的质，少有着一定的共同生活，往往有些类似一僧院的规矩，并且常常有一不公宣布的秘密说。凡在哲是奥尔弗斯主义的方，一切是非常的。但是在智者中间，一点有些东西。他所教的东西，在他目中是与宗教或德行是不相干的。他教辩论术，及有助技术的其他一切知识。致说，他
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