“斐”命名的那篇话，在几方面是非常有趣的。它写的致是苏格拉底一生中的最刻：他临饮鸩前的谈话，及他在饮鸩的谈话，直他失掉了知觉止。一片表现了柏拉图目中具有最高度的智慧与善良又全不畏惧死亡的理人物。柏拉图所描写的面临死亡的苏格拉底，无论在古代的是近代的伦理是重的。《斐篇》异教徒或由思的哲，就相福音书所叙述的基督受难十字架基督教徒。但是苏格拉底在最刻的泰若，乃是他灵魂不朽的信仰结合在一片的；《斐篇》重就在它不仅写了一殉者的死难且提了许说，些说了基督教的说。圣保罗教父的神，部分是直接或间接从面的；果忽略了柏拉图，他的神就差不是不理解的了。
较早的一片话《克利陀篇》述说了苏格拉底的一些友人弟子曾怎安排一计划，使他够逃特萨。若是他真的逃掉了，或许雅典局倒很高兴；并且拟议中的计划认是很有功的。苏格拉底却一点不肯接受计划。他坚持说他已经被合法的程序判决了，做任何非法情躲避惩罚是错误的。他是一宣扬我所称基督登山训众的原则的：“我不应该任何人怨报怨，无论我从他那受了什怨”。他就设他己雅典的法律进行一场话，在场话雅典的法律指他应该雅典法律怀有比儿子父亲或者奴隶主人更的尊敬，每一雅典公民果不喜欢雅典国，是由迁移境的。雅典的法律列的话结束其长篇的讲演：
那末，苏格拉底，你听听我些你养人的人的话吧。不先己的生命孩子，才正义；应该先正义，你在九泉的君主面前才证明你己正直。因你若是做了克利陀所劝你的话，那末无论是你，是你的亲人，在一生不再幸福、再圣洁、或者再正直，不在生幸福。现在你是清白无辜离，那末你就是一受难者不是一恶者；你就不是一法律的牺牲者是众人的牺牲者。但是果你怨报怨、仇报仇，破坏了你我所订的契约协定，并且伤害了你本最不应该伤害的人，那就是说，伤害了你己、你的朋友你的国；那末你在世一，我就怀恨你一；且我的兄弟，即世的法律你敌人待；因他将知你已经尽了你的力量毁灭我了。苏格拉底说，声音“我仿佛听见是在我的耳中嗡嗡响，象是神秘者耳中的笛声那”。因他就决定，他的责任是留甘接受死刑。
在《斐篇》，最的辰了，他的枷锁除了；他获允许他的朋友由谈话。他他哭哭啼啼的妻子送了，的是使的忧伤不致打搅他的讨论。苏格拉底一头就说，虽任何一有哲精神的人不怕死，是相反欢迎死；他却不了结己的生命，因那被认是非法的。他的朋友就问他，什杀被认是非法的；他的答复与奥尔弗斯派的说相符合，那几乎恰是一基督徒所说的话。“有一秘密流传的说，说人就是囚犯，人是有权利打门逃跑的；是一我不了解的秘密”。他人神的关系比是牛羊主人的关系，他说果你的牛由行动了结了它己的命，你生气的；因此“就有理由说一人应该等待，不了结己的生命，等候神召唤他，就象现在神在召唤着我那”。他死并不感忧戚，因他相信“首先我是别的智慧善良的神那儿，（我一点正象我任何类情那，是深信不疑的，）且其次（虽说一点我并不那有握）我是已经故了的人那儿，他比我在身留的那些人。我怀着的希望，希望有别的物在等待着死者，那些物善人比恶人更加”。
苏格拉底说，死就是灵魂与身体的分离。在面我就遇了柏拉图的二元论：即，实在与现象，理念与感觉象，理智与感官知觉，灵魂与身体。些立是相联系着的：在每一组立中，前者优越者，无论是在实在方面是在方面。苦行式的德便是二元论的结果。基督教一部分采了说，但却从未全部加采。因有两障碍：一是，果柏拉图是正确的话，创造有形世界就必定是一桩罪恶的，因此创造主就不是善良的。二是，正统的基督教从不让己谴责婚姻，虽说它认独身更高贵。摩尼教徒则在两点更加一贯。
与物间的区别——在哲、科一般人的思已经常识了——有着一宗教的根源，并且是从灵魂与身体的区别始的。我已经说，奥尔弗斯教徒就宣称己是与星的儿女，从了身体从了灵魂。柏拉图力图哲的语言表示的，正是理论。
苏格拉底在《斐篇》一始便挥了他的说中的苦行主义的涵义，但是他的苦行主义是一有节制的并带绅士气味的苦行主义。他并不说哲应该完全禁绝日常的快乐，是说哲不应该它的奴隶。哲不应该饮食操，但是他应该吃必数量的食品；苏格拉底并不提倡禁食。并且《斐篇》告诉我，虽苏格拉底并不嗜酒，但是他在某些场合比任何别人喝，并且从不醉。他所谴责的并不是饮酒是嗜酒。同，哲不该萦恋爱的快乐，或华贵的衣鞋，或其他的人装饰。他必须全全意关怀着灵魂，不关怀身体：“他愿意尽量离其身体转向灵魂"。
显，说通俗化了，就变禁主义的；但是它的意图，正确说，却并不是禁主义的。哲并不努力摒绝感官的快乐，是念着别的物。我就知有许哲忘记了吃饭，最就是在吃饭的候，他是手不释卷。些人就是在做着柏拉图所说的哲应该做的了：他并不一德的努力摒绝吃喝，是别的物更感兴趣已。显，哲应该同无所萦的方式结婚并且生儿育女，但是从妇女解放一点就变格外困难了。臧蒂普是一悍妇，是一点不足奇的。
苏格拉底继续说，哲断绝灵魂与身体的联系，其他的人则一人果“有快乐的感觉，不享受身体的快乐”，生活就不值活了。柏拉图的句话似乎是——或许是无——在支持某一类德的见解，那就是，身体的快乐才是唯一数的快乐。类德认凡是不追求感官快乐的人，就必定完全避免快乐着有德行的生活。是一错误，它造了说不尽的害处。灵身体的划分加接受的话，那末最坏的快乐正最的快乐一，就是灵方面的，——例嫉妒，及各形式的残酷爱权力。弥尔顿的撒旦是远超乎身体苦痛的，他献身一毁灭的工，并从面一完全是属灵的快乐。有许著名的教士是已经摒弃了一切感官快乐的，但是由有很提防别的快乐，从被权势爱所支配了；致使他从骇人听闻的暴行迫害，名义却是在着宗教。在我今，希特勒就属类型；无论从哪方面说，各感官快乐他并有什重。从体的专制解放使人伟，但使人在罪恶方面伟，正在德行方面伟一。，些是题外的话，我是回苏格拉底的身吧。
我现在就谈一谈柏拉图所归（无论是正确是错误）苏格拉底名的那宗教的知识方面。据说身体是获知识的一障碍，且闻见是不正确的见证人：真正的存在若是向灵魂显示的话，是显示给思不显示给感官。让我先考虑一一说的涵义。它包涵着完全摒弃经验的知识，包括一切历史理在内。我并不知有象雅典的一方或者有象苏格拉底的一人，他的死他的慷慨赴死是属现象世界的。关一切，我唯有通闻见才有任何的知识，真正的哲却是不注重闻见的。那末，他剩了什呢？首先，是逻辑数；但逻辑数是假设的，它并不证实有关现实世界的任何有绝意义的论断。一步——一步是决定的一步——就有赖善的理念了。一旦达了理念，据说哲就知了善就是实在，因就够推论理念世界就是实在的世界。世的哲提的论证证明真与善的同一，柏拉图似乎假定是明的。果我理解柏拉图，我就必须假定
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