柏拉图的宇宙生论是在《蒂迈欧篇》提的，篇话被西塞罗译了拉丁文，就西方中世纪唯一的一片人所知的话。无论是在中世纪、是在更早一些的新柏拉图主义，一片比柏拉图的任何其他品具有更的影响；是很怪的，因比其他的其他的著，一片面显包含着有更的简直是愚蠢的东西。哲说，一片并不重，但是在历史它却是此有影响，致我必须相详细加考察。
在早期各篇话中苏格拉底所占的那位，在《蒂迈欧篇》已被一毕达哥拉斯主义者所代替了；毕达哥拉斯派的说包括数解释世界的观点在内，体被柏拉图所采了。片话一头是《国篇》前五卷的提，是关西岛的神话，据说是在赫丘利士柱外的一岛，比利比亚亚细亚加在一片。随位毕达哥拉斯派的文蒂迈欧就进行讲述世界的历史，直迄创造人类止。他所说的致。
凡是不变的被理智理所认知，凡是变的被意见所认知。世界既是感的，所就不是永恒的，一定是被神所创造的。且神既是善的，所他就按照永恒的模型造世界；他既不嫉妒，所他就愿意使万物尽象他己。“神愿望一切物应该是尽，有坏”。“了整的见界并不是静止的，是处一不规则无秩序的运动中，是神就从无秩序中造秩序”。（柏拉图的神并不象犹太教与基督教的帝；柏拉图的神不是从无物中创造世界，是预先存在着的质料重新加安排。）神理智放在灵魂，又灵魂放在身体。他整的世界造一既有灵魂又有理智的活物。仅有一世界，不是象苏格拉底前各所说的那有着许的世界；不有两的世界，因世界是被创造的一摹本且是被设计尽符合神所理解的那永恒的原本的。世界的全体是一见的动物，它面包罗着一切其他的动物。它是一球，因象.比不.象.更，有球才是处处相象的。它是旋转的，因圆的运动是最完的；既旋转是它的唯一的运动，所它不需有手或者脚。
火、气、水、土四元素每一显各一数目所代表构连比例，就是说，火比气等气比水，等水比土。神所有的元素创造了世界，因此它是完的，不有衰老或疾病。它是由比例谐的，就使它具有友谊的精神，并且因此是不解体的，除非是神使它解体。神先创造了灵魂，创造了身体。灵魂是由不分－不变的东西与分－变的东西所合的；它是三类的与中间的一本质。
随就是一段毕达哥拉斯派关行星的解说，并引了一关间源的解释：创造主父被他所创造的生物，亦即被创造的永恒的神的影像，在运动着、在生活着的候，他感喜悦；他满怀喜悦决使摹本格外象原本；既原本是永恒的，他就力图使宇宙尽永恒。理的生命的质是永远不朽的，但属完无缺赋予一生物却又是不的。是他就决使永恒具有一运动着的影像；他给安排了秩序，他便使影像既是永恒的但又依数目运动，永恒本身则始终一。影像我就称“间”。在此前，既有日有夜。关永恒的本质，我绝不说它存在或者将存在；惟有说它现在存在才是正确的。但就蕴涵着：说“运动着的永恒的影像”存在且将存在的说法乃是正确的。
间体是在同一瞬间现的。神造了太阳，从动物才习算，——若是有日与夜的相续，设我是不数目的。日与夜、月与年的景象就创造了关数目的知识并赋给我间的概念，从就有了哲。是我所视觉景象的最的恩赐。
除了世界一整体外，有四动物：即神、鸟、鱼陆的动物。神主是火，恒星则是神圣的永恒的动物。创造主告诉众神说，他..毁灭他，但是他不做。在他创造了不朽的与神圣的部分，他就让众神创造其他一切动物的朽的部分。（或许象柏拉图其他各段有关神的说法一，是不太认真的。蒂迈欧一头就说他是在寻求概并不有握。有许的细节显是象的，并不意味着真是那。）
蒂迈欧说创造主每一星体创造了一灵魂。灵魂有感觉、爱情、恐惧愤怒；果他克服了些，他就正直生活，否则就不。一人果一生良，死他就他的那座星面永远幸福生活。但是果他一生恶劣，他就在生变女人；果他（或者说）继续恶，他（或者说）就变畜牲，并将继续不断经历轮回直理最占了风止。神某些灵魂放在，某些放在月亮，某些放在其他的行星星座，让众神塑造他的身体。
因有两：一因是理智的，一因是被别的因所推动不不再推动别的。前一赋有灵，并且是的物的制造者，一则产生无秩序、无计划的偶。两应该加研究，因创造是两者兼有的，是由必与灵所构的。（我应该注意，必是并不服从创造主的权力的。）蒂迈欧是就进探讨必所的。土、气、火水不是最初的原理或字母或元素；它甚至不是音节或者最初的合物。例火不应该叫.应该叫..，--那就是说，它并不是一实质，毋宁是实质的一状态。在就现了一问题：理解的本质是否仅仅是名字呢？他告诉我说，答案就灵真正的意见是不是同一东西。果它不是，那末知识就必定是关本质的知识，因此本质就绝不仅仅是名字已。灵与意见是不同的，因前者是由教导所培植的，者则是由说服所培植的；前者伴随着真正的理，者则否；人人享有真正的意见，但灵却是神的与很少数人的属。
就引了一颇奇怪的空间理论，——即空间是介乎本质世界与流变的、感的物的世界两者中间的某东西。
有一存在是永远同的，它既不是被创造的、不毁灭，它永远不从外部接受任何东西它己的面，它己永远不任何其他东西那，它是任何感官所不见的、所察觉不的，唯有理智才有资格思索它。它名字相同并与它相似的有另外一质，那是被感官所知觉的、被创造的，永远在运动着，在一定的位置变化又从一定的位置消失；它被意见感官所领悟。有三质，那就是空间，它是永恒的、不容毁灭的并且一切被创造的物提供了一住所，它无需靠感官凭一虚假的理就认知，并且它很难说是实在的；我就象在梦那它，我说一切存在必据有某位置并占有空间，凡是既不在又不在的便有存在。
是一段非常难解的话，我一点不冒充完全理解它。我述的理论必定是由几何的思考产生的；几何象算一，仿佛是一桩纯粹理的，但又必须牵涉空间，空间又是感觉世界的一方面。一般说，世的哲类比总归是象的，但我康德一定很喜欢关空间的观点的，观点非常近似康德己的观点。
蒂迈欧说，物质世界的真正原素并不是土、气、火水，是两直角三角形；一是正方形半，一是等边三角形半。最初一切是混乱的，且“各原素有着不同的位，它才被安排，从形了宇宙”。但是神是形数塑造它的，并且“从不不善的物中它创造尽善尽”。述的两三角形，据他说乃是最的形式，因此神就它构物质。两三角形就构造五正面体中的四，四原素中每一的每一原子是正面体。土的原子是立方体；火的原子是四面体；气的原子是八面体；水的原子是二十面体（我面就将谈十二面体）。
关正面体的理论是在欧几德的十三卷中提的，在柏拉图的候是一新现；一理论是由泰阿泰德完的，泰阿泰德在他的名字命名的那篇话，是非常年青的人。按照传说，他是一证明了有五正面体的人，并且他现了八面体二十面体。正四面体、八面体二十面体的表面是等边三角形；但十二面体的表面则是正五边形，因此就不够柏拉图的二三角形构造。因缘故，所他就有它四原素连系在一片。
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