在亚士德的全部著中，关伦理的论文有三篇，但是其中有两篇现在公认是弟子的手笔。三篇，即《尼各马伦理》，绝部分的靠始终是有问题的，但是就在部书面有一部分（即卷五至卷七）被许人认是从他弟子的某篇著收进的。，我将略掉些争论纷纭的问题，部书是一整部书、并且是亚士德的著处理。
亚士德的伦理观点体代表着他那有教育的、有阅历的人的流行见解。它既不象柏拉图的伦理那充满着神秘的宗教；它不赞许象在《国篇》的那关财产与庭的非正统的理论。凡是既不低不高正派的循规蹈矩的水平的公民，他认应该规范己行的那些原则，在部伦理面找一套有系统的阐述。但是求任何更的东西的人，就不免失望了。部书投合了尊敬的中年人的胃口，并且被他，尤其是从十七世纪，压抑青年的热情与热诚。但是一具有任何感情深厚的人，它却令人感憎。
他告诉我说，善就是幸福，那是灵魂的一活动。亚士德说，柏拉图灵魂分理的与非理的两部分是的。他又非理的部分分生长的（是连植物有的）与嗜的（是一切动物有的）。其所追求的是那些理所赞许的善的候，则嗜的部分在某程度是理的。一点论述德行有着极其重的意义；因在亚士德，理本身是纯粹静观的，并且若不借助嗜，理是绝不引向任何实践的活动的。
相应灵魂的两部分，就有两德行，即理智的与德的。理智的德行教，德的德行则习惯。立法者的职务就是通塑造善良的习惯使公民善。我是由做了正直的行正直的，其他的德行是一。亚士德我由被迫获善良的习惯，但是候我就在做善良的行面见快乐。就令人联哈姆雷特他母亲说的话：
即使您已经失节，勉力做一贞节妇人的子。
习惯虽是一使人失羞耻的魔鬼，但是它做一使，勉力善的人，它潜移默化的手段，使他徙恶从善。
现在我就他那有名的中庸的说。每德行是两极端间的中，每极端是一罪恶。一点由考察各不同的德行证明。勇敢是懦怯与鲁莽间的中；磊落是放浪与猥琐间的中；不亢不卑是虚荣与卑贱间的中；机智是滑稽与粗鄙间的中；谦逊是羞涩与无耻间的中。有些德行却似乎并不适合格式，例真理。亚士德说真理是夸与虚伪间的中（1108a），但是适有关己人的真理。我不任何广义的真理适合格式。从前有一位市长曾采亚士德的说；他在任期结束讲话说，他曾经力图在一方面是偏另一方面是无两者间的那条狭窄的路线前进。真理视是一中的见解，似乎差不是同荒谬。
亚士德关德问题的意见，往往总是已经因袭俗的那些意见。在某些点，它不同我代的见解，主是在与贵族制的某形式有关的方。我认凡是人，至少在伦理理论，就有平等的权利，正义就包涵着平等；亚士德则认正义包涵着的并不是平等是正的比例，它仅在某.些..候.才是平等（1131b）。一主人或父亲的正义与一公民的正义并不是一回；因奴隶或儿子乃是财产，己的财产并不有非正义（1134b）。谈奴隶，则关一人是否与己的奴隶朋友的问题，亚士德的说却略有修正：“两方间是有共同处的；奴隶是活的工具。……所奴隶，一人就不他朋友。但是人，则他朋友；因在任何人与任何别人间——他共有一法律的体系或者同一协定中的一方，——似乎是有某正义的；因此就他是一人言，则是他有友谊的”（1161b）。
果儿子很坏，一父亲不儿子；但是一儿子却不不父亲，因他有负他父亲的远不是他己所报答的，特别是他的生命（1163b）。在不平等的关系面，是的；因每人所受的爱应该与己的价值比例，因此在者爱在者就应该远甚在者爱在者：妻子、孩子臣民爱丈夫、父母与君主，应该更有甚者前者的爱。在一良的婚姻，“男人依照他的价值、并就一男人所应该治理的情治，那些与女人相称的情给女人做”（1160a）。男人不应该管理女人分内的；女人尤其不应该管理男人分内的，就象有候女人是一继承人的候所生的情形那。
亚士德所设的最的人，是一与基督教的圣人不相同的人。他应该有适的骄傲，并且不应该己的优点估价低。他应该鄙视任何该受鄙视的人（1124h）。亚士德关骄傲或者说恢宏度的人的描叙是非常有趣的；它表明了异教伦理与基督教伦理间的差异，及尼采基督教视是一奴隶德所有理的意义何在。
恢宏度的人既所值最，所就必定是最高度的善，因较的人总是所值较高，最的人则所值最高。因此，真正恢宏度的人必定是善良的。各德行的伟似乎就是恢宏度的人的特征。逃避危难、袖手旁观、或者伤害别人，是与一恢宏度的人最不相称的，因他——比其他，有什是更伟的了——什做不光彩的行呢？……所恢宏度似乎是一切德行的一冠冕；因是它才使一切德行更加伟的，有一切德行就不有它。所真正做恢宏度是很困难的；因有格的高贵与善良，恢宏度就是不的。因恢宏度的人所关怀的，主就是荣誉与不荣誉；并且那些伟的、并由善良的人所赋给他的荣誉，他适感高兴，认他是在己的所值，或者甚至是低己的所值；因有一荣誉是够配完的德行的，但既再有别的更伟的东西加他，是他就终将接受荣誉；从随便一人那及根据猥琐的理由的荣誉他是完全加鄙视的，因荣誉是配他不的，并且不荣誉同是此，因那他是不公正的。……了荣誉的缘故，则权势财富是愿望的；并且他说，甚至连荣誉是一件，其他的一切就更是了。因恢宏度的人被人认是蔑视一切的。……恢宏度的人并不冒无谓的危险，……但是他敢面迎重的危险，他处危险的候，不惜己的生命，他知在有些情形，是值生命代价的。他是那施惠人的人，但是他却耻受人惠；因前者是优异的人的标志，者则是低劣的人的标志。他常常更的恩惠报答别人；原的施惠者除了报偿外，有负他。……恢宏度的人的标志是不求或者几乎不求任何东西，且是随准备着帮助别人，并且享有高位的人应该不失其庄严，那些中等阶级的人不倨傲；因高前一人乃是一桩难贵的，但是一人便很容易此了，意态高昂凌慢前一人并不是教养很坏的标志，但是若卑微的人此，那就正象是向弱者炫耀力量一庸俗了。……他又必须是爱憎鲜明的，因隐蔽己的感情——就是关怀真理远不关怀别人的法何——乃是懦夫的一部分。……他尽情议论，因他鄙夷一切，并且他总是说真话的，除非是他在庸俗的人说讽刺话的候。……且他不随便赞，因比其他，有什是显重的。……他不是一说长短的人，因既他不受人赞扬不指责别人，所他就既不谈论他己不谈论别人。……他是一宁愿但无利图的东西，不愿有利图又实的东西的人。……此外，应该认徐行缓步一恢宏度的人是相称的，有语调深沉及谈吐平稳。……恢宏度的人便是；不及此的人就不免卑躬度，有此的人则不免浮华不实（1123b-1125a）。一虚伪的人象什子，真是让人抖。
无论你恢宏度的人何法，但有一件是明白的：人在一社不有很。我的意思并不仅仅是在一般的意义说，因德行很困难，所就不容易有很有德的人；我的意思是说，恢宏度的人的德行部分靠他享有特殊的社位。亚士德伦理是政治的
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