亚士德的政治是既有趣又重的；——所有趣，是因它表现了有教养的希腊人的共同偏见，所重，是因它了直其中世纪末期一直有着重影响的许原则的根源。我并不其中有很东西今的政治是有任何实际处，但是有许东西有助弄明白希腊化世界各方的党派冲突。亚士德非希腊化国的政府方法是不留的。他的确提埃及、巴比伦、波斯迦太基，但是除了迦太基外，其余是泛泛提已。他有提亚历山，亚历山给全世界所造的彻底变革他甚至丝毫有察觉。全部讨论谈的是城邦，他完全有预见城邦就陈迹了。希腊由分裂许独立的城邦，所就了一政治试验室。但是些实验适的东西却亚士德的代就已不存在了，其中世纪意利的城市兴止。亚士德所引据的经验在许方面更适较近代的世界，不是适从他本书写的一千五百年中所曾存在的任何世界。
他附带说了许非常有趣的话，其中有些我在谈政治理论前先说一说。他告诉我说，幼利披底在马其顿王阿其老斯的宫廷曾被一名叫迪卡尼库斯的人骂他有口臭。国王了让他息怒，就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就做了。迪卡尼库斯等待许年才参与一次了功的谋，国王杀死了；但是幼利披底已经死了。他又告诉我说应在冬吹着北风的候受孕；又说必须翼翼避免说流的话，因“耻的话引人做耻的”。又说除了在神殿外任何方不容许猥亵，在神殿则法律甚至是允许秽言的。人不应该结婚太早，因果结婚太早生的就是脆弱的女孩子，妻子就变荡，丈夫则育不全。结婚正的年纪男人是三十七岁，女人是十八岁。
我从面知了泰勒斯曾被人嘲笑他的贫穷，他就分歧付款的办法买所有的榨油器，是就够掌握榨油器的垄断价格。他做件是表明哲是.够.搞钱的。果哲终身贫穷的话，那是因他有着比财富更重的思。一切是顺便提的；现在我就谈更严肃的问题。部书宗明义就指国的重；国是最高的集体，至善目的。按照间的次序，最先有庭；庭建筑在夫妻与主奴两关系，两者是的。若干庭结合一乡；若干乡结合一国，须结合差不足给。国虽在间庭，但在质却优先庭，并且优先人；因“每一物其充分展，我就称是它的质”，人类社充分展就是国，全体是优先部分的。所包含的概念是有.机.体.的概念：他告诉我说，身体毁灭的候，一手就不再是一手了。涵意就是，一手是被它的目的——即拿取——所规定的，唯有手与一活着的身体结合在一的候才够完它的目的。同，一人不够完他的目的，除非他是国的一部分。亚士德说创立国的人乃是最伟的恩主；因人若有法.律.就是最坏的动物，法律存在则依靠国。国并不仅仅是一了进行换与防止罪恶的社：“国的目的是善良的生活。……国就是庭与乡结合一完足的生活，所谓完足的生活就是说幸福与荣誉的生活”（1280b）。“政治社的存在是了高贵的行，不是仅仅了单纯的共同相处”（1281a）。
一国是由若干组的，每一包括一庭，所讨论政治就应该从庭始。一讨论的主部分是有关奴隶制的——因在古代，奴隶总是算做庭的一部分的。奴隶制是有利的、是正的，奴隶..应该低主人。有些人生就注定应该服从，另有些人生就注定应该统治。一生就不属己属别人的人，生就是一奴隶；奴隶不应该是希腊人，应该是其他精神低劣的等族（1255a与1330a）。驯服的动物被人统治就更，那些生等的人被优胜者所统治的候情形是一。或许有人问，战俘做奴隶的办法究竟是不是有理的呢；威力，例在战争中使人获胜利的那威力，象是蕴涵着更优越的德行的子，但是情形却往往并不此。是无论何，那些虽生应该受统治却不肯屈服的人动战争，那的战争总是正义的（1256b）；就蕴涵着在情况被征服者转化奴隶就是正的。仿佛是足古往今任何的征服者辩护了；因有一国承认己生就应是被统治的，所意图的唯一证据就必须从战争的结果推断。因此每一场战争的胜利者就是的，被征服者就是错的。倒很圆其说。
其次就是关贸易的讨论，一讨论深刻影响了经院者的善恶论。每件物有两途，一是正的，另一是不正的；例一双鞋穿，就是它的正的途，或者换，就是它的不正的途。因此一必须靠卖鞋生的鞋匠的身分就有些贱了。亚士德告诉我说，零售并不是财致富的艺术中的一部分（1257a）。财致富的方式是巧妙的经营房产与产。方式所的财富是有限度的，但是由贸易的东西则是有限度的。贸易必须钱打，但是财富并不在获货币。由贸易获的财富很正是被人憎恨的，因它是不的。“最憎恨的一，且是最有理由被憎恨的，就是高利贷；高利贷是从钱的本身不是从钱的象获利的。因钱本是了换的，不是靠利息增殖的。……在一切财致富的方式中，高利贷是最不的”（1258）。教诫产生了什结果，你不妨陶奈的《宗教与资本主义的兴》一书。但是虽说他讲的历史是信的，他的叙述却有一袒护前资本主义的偏见。
“高利贷”是指一.切.有利息的贷款，不象现在那仅仅是指高的利率贷款。从古希腊代直今，人类——或者说至少是经济更展的那一部分人类——一直是分裂债权人与债务人的；债务人始终不赞利息，债权人则始终赞它。在的候主是债务人，从商业的人则是债权人。哲的见解除了少数例外，是吻合己阶级的金钱利益的。希腊哲是属占有土的阶级或者是被阶级所雇的，所他不赞利息。中世纪的哲是教士，教的财产主的是土，所他不有理由修改亚士德的意见。他反高利贷更因反犹太主义加强，因部分流动资金是犹太人的。僧侣与贵族是有争执的，并且有候非常尖锐，但是他联合反万恶的犹太人，——犹太人曾贷款的办法帮他渡了坏年，并认己应该己节俭的某报酬。
随着宗教改革，情形便了变化。许热诚的新教徒是经营企业的。他说，贷款谋利乃是最重的。因此首先是加尔文，是其他新教的神职人员，承认利息。最主教就不不步其尘，因古老的禁例已经不适近代的世界了。哲的收入现在的资金，所从他不再是教士，因不再与土占有相联系，一直是赞利息的。每一阶段曾有丰富的理论论据在支持着经济己有利的意见。
柏拉图的乌托邦被亚士德根据理由加批判。首先是非常有趣的阐述，说它太的统一赋予国，国弄了一体。其次就是那反柏拉图所提议的废除庭的论证，是每读者的。柏拉图认消“儿子”头衔加给所有构亲子关系的同年纪的人，一人全体人民就获了目前人他己真正的儿子所具有的那感情。至“父亲”头衔，同此。反，亚士德却说，凡是最数的人所共同的东西便最不人所关，果“儿子”许“父亲”是共同的，那他就共同受人忽视；做一实际的表兄弟比做一柏拉图意义的“儿子”；柏拉图的计划使爱情化水的。就是一奇异的论证说，既禁绝情是一德行，那求有一消灭德行及与此相关的罪恶的社制度就是很惋惜的情了（1263b）。是他就问，果妇女是公共的，那由谁管呢？我从前写一片文章题名“建筑与社制度”，在片文章我曾指一切共产主义废除庭两者结合在一片的人，必定提倡人数众的、有着公共厨房、餐厅托儿所的公社庭。制度描叙是一僧院，是不须独
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