在一章我准备考察亚士德的两部书，一部书叫《物理》，另一部书叫《论》。两部书是密切联系着的；二部书的论证就是从一部书所留的论点始的。两部书极其有影响，并且一直统治着科直伽利略的代止。象“五本质”、“月球”些名词，就是从两部书所表达的理论的。因此哲史就必须研究两部书，尽管实近代科的眼光，其中几乎有一句话是接受的。
理解亚士德的——正理解数希腊人的——物理观点，就必须了解他在象方面的背景。每一哲除了他向世界所提的正式体系外，有着另一更简单的、他己所完全不曾察觉的体系。纵使他察觉它，或许他认识是行不通的；所他就它隐藏提某更诡辩的东西，他相信那东西，因那东西有似他的未曾加工的体系，他求别人接受那东西，因他相信他已经它弄不再加反驳了。诡辩是靠着反驳的反驳达的，但是单凭一点却是永远不正面的结果的：那最表明一理论..是真的，但却非必.定.是真的。正面的结果（无论一哲所意识的是何等微少）是从他象中预先就有的观念面，或者是桑塔雅那所称“动物的信仰”面的。
关物理，亚士德在象方面的背景与一近代者在象方面的背景是不相同的。今一孩子一始就力，力名字的本身就提示着机械。他已经习惯汽车飞机了；甚至在他意识象的最深处，他决不一辆汽车包含有一马，或者一架飞机的飞行乃是因它的两翼是一具有神奇力量的飞鸟的两翼。动物，在我世界的象图画，已经丧失了它的重；人在世界，已经比较独立是一体无生命且致够驯服的物质环境的主人了。
试图运动科解说的希腊人说，除了少数象德谟克特阿几米德那的才情况外，纯粹的力观点几乎从不曾暗示。有两套现象才是重的，即动物的运动与体的运动。在近代科，动物的身体是一架非常精致的、具有异常复杂的物理－化结构的机械；每一项科的新见包含着动物与机械间的表面鸿沟的缩。但在希腊人，则显是无生命的运动同化在动物的运动面，却似乎更。今一孩子仍在身不运动的一实，区别活的动物与其他的东西；在许的希腊人，特别是在亚士德，一特点本身就提示了物理的普遍理论的基础。但是体又是怎的呢？体与动物的不同就在它运动的规则，但仅仅是由它优异的完所致。每一希腊哲无论年是怎法，但是从就被教导日月是神的；阿那克萨哥拉曾被人控诉不敬神，就因他教导说日月并不是活的。一哲不再体的本身是神明的候，他就体是由一位具有希腊人的爱秩序与几何的简捷的神明意志在推动着；是十分的。是一切运动的最根源便是“意志”：在的便是人类与动物的随所的意志，在的则是至高无的设计者永恒不变的意志。我并不提示说，一点就适亚士德所谈的每一细节。我所提示的是，一点提供了亚士德在象方面的背景，并且代表着（他着手研究）他希望是真实的那东西。
谈了些引言，就让我考察亚士德确实说些什。
在亚士德的著，物理（physics）字乃是关希腊人所称“phusis”（或者“physis”）的科；字被人译“”，但是并不恰等我所赋给“”字的意义。我仍旧在说“科”与“史”，但是“”其本身，尽管它是一很含糊的字，却很少正意味着“phusis”的意义。“phusis”是与生长有关的；我说一橡子的“”（“质”）就是长一棵橡树，在情况我就是亚士德的意义在使字的。亚士德说，一件物的“”（“质”）就是它的目的，它就是了目的存在的。因字具有着一目的论的涵义。有些物是存在的，有些物则是由别的原因存在的。动物、植物单纯的物体（原素）是存在的；它具有一内在的运动原则。（被译“运动”的字，有着比“移动”更广泛的意义；除了移动外，它包括着质的变化或的变化。）是运动或者静止的根源。果物具有的内在原则，它便“具有（质）”。“按照”句语，就适些物极其本质的属。（正是由观点，所“不”就表示谴责。）存在形式中不是存在质料中；凡是潜存的血就不曾获它己的（质），唯有一件物达充分展的候，它才更加是它己。整的一观点似乎是由生物所启的：橡子就是一颗“潜存”的橡树。
是属了某东西的缘故的那类原因的。就引了一场关并有目的是由必行动着的那观点的讨论；与此相关，亚士德讨论了恩培克勒所教导的那形式的适者生存的说。他说不是的，因物是固定的方式生的，并且一系列完的候，则此前的一切步骤就是了目的的。凡是“由连续不断的运动，从一内在的原则源达某完”（199b）的东西是“的”。整一“”观，尽管它似乎是很值称适解释动物与植物的生长，但在历史却了科进步的最障碍，并且了伦理许坏东西的根源。就一方面论，它至今仍是有害的。
亚士德告诉我说，运动就是潜存着的东西正在实现。一观点除了有许缺点外，并且与移动的相不相容。A相B运动的候，B就相A运动；说两者中有一是运动的另一是静止的，乃是毫无意义的话。一条狗抓一块骨头的候，常识似乎狗是在运动骨头则是静止的（直骨头被抓住止），并且运动有一目的，即实现狗的“”（“质”）。但实际的情形却是，观点并不应死的物质；并且科的物理的求说，“目的”一概念是完全有处的，任何一运动在严格的科意义，是相的加处理。
亚士德反留基波德谟克特所主张的真空。随他就渡一场颇奇特的关间的讨论。他说有人说间是并不存在的，因间是由未所组的，但是已经不复存在未又尚未存在。，他反观点。他说间是计数的运动。（我不清楚，他什计数是根本的）。他继续说我很问，既除非是有一人在计数，否则任何物便不计数，间又包含着计数；那末间若不具有灵魂究竟不存在呢？亚士德似乎间是许的日或岁月。他又说有些物就其并不存在间内的意义言，则它是永恒的；他所的概是数目类的东西。
运动一直是存在着的，并且将永远存在；因有运动就不有间，并且除了柏拉图外，所有的人同意间不是被创造的。在一点，亚士德的基督教却不不亚士德的意见分扬镳了，因圣经告诉我说宇宙是有一始的。
《物理》一书关不动的推动者的一段论证告结束，一点我在谈《形》已经考察了。有一不动的推动者在直接造着圆运动。圆运动是原始的一运动，并且是唯一够继续无限的一运动。一推动者既有部分有，并且存在世界的周围。达了结论，我再体。
《论》片著提了一简单愉快的理论。在月亮的东西是有生有灭的；月亮的一切东西，便是不生不灭的了。是球形的，位宇宙的中。在月亮的领域，一切东西是由土、水、气、火四元素构的；但是另有一五的元素是构体的。元素的运动是直线运动，但五元素的运动则是圆运动。各层是完的球形，且越层的区域就越比层的区域神圣。恒星行星不是由火构的，是由五元素构的；它的运动乃是由它所附着的那些层球在运动的缘故。（一切诗的形式表现在但丁的《堂篇》。）
的四元素并不是永恒
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