古代希腊语世界的历史分三期：由城邦期，一期腓力普亚历山告结束；马其顿统治期，一期的最残余由克奥巴特拉死罗马并吞埃及告消灭；最则是罗马帝国期。三期中，一期的特点是由与混乱，二期的特点是屈服与混乱，三期的特点是屈服与秩序。
二期即人所称的希腊化代。在科与数方面，一期内所的工是希腊人所就的最优异的工。在哲方面，一期则有伊壁鸠鲁派斯葛派的建立及怀疑主义明确被总结一说；所一期在哲依旧是重的，尽管比不柏拉图亚士德的期那重。从公元前三世纪，希腊哲实际就有什新的东西了，直公元三世纪新柏拉图主义的现止。同罗马世界则正在准备了基督教的胜利。
亚历山的短促的功业突间改变了希腊世界。从公元前334年至324年十年间，他征服了亚细亚、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、萨马尔干、夏旁遮普。波斯帝国是世界所曾有的最帝国，在三次战役完全被摧毁了。古代巴比伦人的问他古代的迷信一变了希腊奇所熟悉的东西；祅教的二元论及（在较的程度）印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造极的候——是此。凡是亚历山足迹所至处，哪怕是在阿富汗的深山、药杀水的河畔印度河的支流，他建立了希腊的城市，在些城市努力推行希腊的制度，并采了某程度的治政府。虽他的军队主是由马其顿人组的，虽绝数的欧洲希腊人并不甘情愿屈从他，但他初是己是希腊文化的使徒的。随着他的征服日益扩，他就逐渐采取了一促使希腊人与野蛮人间友融合的政策。
他做是有着各动机的。一方面，非常显他的并不很庞的军队是不长久靠武力维持庞的一帝国的，终须依靠着与被征服的人民相处。另一方面，东方除了君主神圣的政府形式外，是不习惯任何别的政府形式的，亚历山觉他己很适扮演一角色。究竟他相信己是神呢，是仅仅政策的动机摆一付神的品质呢？是理的问题，因历史的证据是难定论的。无论怎，他显是享受着在埃及他是法老的继承者，在波斯他是王那的阿谀。但他那些马其顿的军官——他他叫“同伴”——他的态度，却是西方贵族他的立宪君主的那态度：他不肯屈膝匍伏在他的面前，他甚至冒着生命的危险规劝他、批评他，在紧的关头他控制他的行动，他强迫他从印度河转辔西归不再进军征服恒河。东方人是很容易顺应的，他的宗教偏见受尊敬。亚历山并有什困难；消埃及的亚蒙神或巴比伦的贝尔神与希腊的宙斯神合一，并宣布他己是神子就行了。理说亚历山痛恨腓力普，或许秘密参与谋杀腓力普的谋；他一定很愿意相信他己的母亲奥林匹阿，就正象希腊神话的某些贵妇人那，曾经是某一神的所欢。亚历山的功业太神奇了，所他很唯有一神奇的身世才是他那不思议的功底最的解释。
希腊人野蛮人怀有一非常强烈的优越感；亚士德说北方族是精力旺盛的、南方族是文质彬彬的，唯有希腊人才既是精力旺盛的又是文质彬彬的，话无疑表达了普遍的见解。柏拉图亚士德认希腊人奴隶是不的，但野蛮人奴隶则并不错。亚历山并不是十足的希腊人，他打破优越感的态度。他己娶了两..蛮族的公主，并且强迫他手的马其顿的领袖波斯的贵族妇女结婚。我象，在他那无数的希腊城市殖民者必定是男女的，因此些男人必定是仿效他的榜与的妇女结婚的。政策的结果就给有思的人的头脑带了人类一体的观念；已往城邦的忠诚及（在较的程度）希腊族的忠诚是不合宜了。在哲方面，世界一的观点是从斯葛派始的；但是在实践方面它始更早些，它是从亚历山始的。它的结果便是希腊人与野蛮人间的相互影响：野蛮人了一些希腊的科，希腊人却了野蛮人的许迷信。希腊文明在传布更广阔的区的同，却变越越不是纯粹希腊的了。
希腊的文明本质是城市的。有许希腊人是从农业的，但是他希腊文化中最富特色的东西并有什贡献。从米利派，希腊在科、哲文的卓越人物全是富庶的商业城邦联系在一片的，些城邦又往往是被野蛮人所环绕着。类型的文明并不是从希腊人始的，是从腓尼基人始的；推罗西顿迦太基是依靠着奴隶在从体力劳动，在进行战争则依靠雇佣兵。他并不象近代的城市那依靠着量血统相同的、并具有平等政治权利的农村人口。近代最相似的类比就见十九世纪半叶的远东。新加坡与香港、海与中国其他一些通商口岸了一些欧洲人的岛，在那儿白人形了一靠着苦力的劳动养活的商业贵族。在北洲梅逊－狄克逊线北的方，既有的劳动力供使，所白人就不不从农业。因原故，所白人在北洲的盘是稳固的，他在远东的盘则已经削减，并且很容易完全消灭的。他那类型的文化，特别是工业主义，却将保留。类比，帮助我理解希腊人在亚历山帝国东部各区的位。
亚历山亚洲的象方面所产生的是巨的、持久的。《马喀比书》的一书写亚历山死的几世纪，但它一头就叙述亚历山的功业说：“是马其顿人腓力普的儿子亚历山就从柴蒂姆的土，打败了波斯人米底亚人的王流士，代替他了一君临全希腊的君主，并且打了许仗，占领了许坚强的据点。他杀死了许的王，走遍了的尽头，取许国的战利品，全世界在他的面前伏伏贴贴；是他的位升高了，他的飞腾了。他编集了一支孔武有力的军队，统治了许国，许国国王了他的附庸。些情，他病倒了，他知己死，是就那些尊贵的、他一同从长的臣仆召，趁他活着的候他的国分给他。，亚历山御宇十二年就逝世了。”
亚历山在回教面继续做传说中的一英雄流传着；直今，喜马拉雅山的一些酋长称是亚历山的裔。有任何别的真正历史的英雄，曾经提供此丰富的神话象的材料。
亚历山死，曾有一保持他的帝国的统一的努力。但是他的两儿子，一是婴儿，一尚未世。两儿子各有一些拥护者，不在的内战，两被人废弃了。终他的帝国被三将军所瓜分；致说，一获了亚历山领土的欧洲部分，一获了非洲部分，一获了亚洲部分。欧洲部分最落安提哥尼人的手；托勒密获了埃及，亚历山港做他的首；经许战争才获了亚洲的塞琉古因分忙战有及奠立一固定的首，但是安提阿克了他的王朝的主市。
无论是托勒密王朝是塞琉西王朝（塞琉古的王朝叫做赛琉西王朝）放弃了亚历山那融合希腊人与野蛮人的努力，并且建立了军专制，初是依靠着己手由希腊雇佣兵所补充的马其顿军队建立的。托勒密王朝所控制的埃及相稳固；但是在亚洲，两世纪纷扰不已的王朝战争则是罗马人的征服才告结束的。在两世纪，波斯被安息人所征服，夏的希腊人则日益陷孤立。公元前二世纪（此他就迅速衰颓）他有一王叫米南德，米南德的印度帝国是非常辽阔的。他佛教圣人间有两篇话至今巴利文的形式保存着，并且一部分有中文译本。塔因（Tarn）博士提示说，一片话是依据希腊原文的；二篇系米南德王逊位佛教圣人告结束的，则显不是依据希腊原文的了。
候，佛教是一极其蓬勃有力的、劝人归化的宗教。据现存碑文的记载，佛教的圣王阿育王（公元前264-228年）曾遣使所有的马其顿各国王那：“国王陛认是主的征服——即法轮的征服；是国王陛在他己的境内并远达六百格（leagues）外的邻国的境内的就——远及希腊王安提阿古的方，并且远及安提阿古外的托勒密、安提哥尼、马迦斯亚历山四王的方…；……在国王的境内盛行
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