知识优异的人与他社的关系，在不同的代是非常不同的。在某些幸运的代，他体与他的环境调，——毫无疑问他提他己认是必的那些改革，但是他深信他的提议是被人欢迎的；且即使是世界始终不曾改革的话，他不因此就不喜欢他己所处的世界。在另一些代，他是革命的，认需号召激烈的变革，但希望些变革（部分是由他忠告的结果）在不久的将就实现。又在另一些代，则他世界是绝望的，他觉尽管他己知什是必需的，但却绝有实现的希望。情很容易陷一更深沉的绝望，的生活认本质是坏的，的物则寄希望生或者是某神秘的转变。
在某些代，所有几态度在同不同的人所采取。例，让我一早期的十九世纪。欧德是快活的，边沁是改革者，雪莱是革命者，李奥巴则是悲观主义者。但在数的期，伟的中间却有着一流行的格调。在英国，他在伊丽莎白代十八世纪是快活的；在法国，他约1750年左右变了革命的；在德国，从1813年他是民族主义的。
在教统治期，就是说从公元五世纪至十五世纪，人在理论所相信的与在实际所感觉的间，是有着一冲突的。在理论世界是一流泪泉，是在受苦受难中世的一准备，但是在实际则（他几乎全是教士）又不免教的权势感高兴；他有机从许他认是有的那活动。因此他具有着统治阶级的理，不是那觉己是在逃亡另一世界的人的理。就是贯穿着整中世纪的那奇怪的二元论的一部分，二元论是由列实造的，即教虽是基世的信仰但又是日常世界中最重的一制度。基督教世精神的理准备始希腊化的期，并且是与城邦的衰颓相联系着的。希腊的哲，迄亚士德止，尽管他埋怨埋怨那；但在体宇宙并不绝望，不觉他己在政治是无的。他有候是属失败了的政党，但果是，他的失败是由冲突中的机缘所致，不是由有智慧的人任何不避免的无力。甚至连那些象毕达哥拉斯或者在某情的柏拉图那鄙弃现象世界力求逃避神秘主义的人，有着统治阶级转化圣贤的具体计划。但政权转马其顿人手的候，希腊的哲就离了政治，更加专致意人德行的问题或者解问题了。他不再问：人怎才够创造一国？是问：在一罪恶的世界，人怎才够有德；或者，在一受苦受难的世界，人怎才够幸福？变化仅仅是程度的变化；的问题在前曾被人提，并且期的斯葛派有一期是关怀政治的，——但关怀的是罗马的政治非希腊的政治。变化却仍是一场真实的变化。除了罗马期斯葛主义在一定限度外，凡是那些认真思、认真感受的人的观点日益变主观的人主义的了；直最，基督教终带了一套人救的福音，就鼓舞了传教的热诚并创造了基督教教。在前，始终有一制度是让哲全全意安身立命的，因他权势的合法的爱就有适的路。因原因，所希腊化代的哲，人论，就比那些生活城邦仍够鼓舞其忠诚的代的人，具有更的局限。他仍思，因他不不思；但是他几乎并不希望他的思在实际世界产生什效果。
有四派哲约是在亚历山的代建立的。最有名的两派，即斯葛派伊壁鸠鲁派，是我两章的主题；在本章中我将讨论犬儒派怀疑派。
两派中的前一派（通它的创始人狄奥根尼）安提斯泰尼；他是苏格拉底的弟子，约长柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一非常引人注意的人物，在某些方面其有似托尔斯泰。直苏格拉底死，他生活在苏格拉底贵族弟子的圈子，并有表现任何非正统的征象。但是有某东西——或者是雅典的失败，许是苏格拉底死，许是他不喜欢哲的诡辩——却使他在已经不再年青的候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良外，他不愿意任何东西。他结工人并且穿工人一。他进行露讲演，他所的方式是有受教育的人理解的。一切精致的哲，他认毫无价值；凡是一人所知的，普通的人知。他信仰“返”，并信仰贯彻非常彻底。他主张不政府，不有财产，不婚姻，不确定的宗教。他的弟子（果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人的感官快乐的追求。他说“我宁疯狂不愿意欢乐”。安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖了，狄奥根尼“是欧济尼河西诺普方的青年，最初他［安提斯泰尼］并不喜欢他；因他是一曾因涂改货币被狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令青年回，但是他丝毫不动；他杖打他，他一动不动。他渴望智慧，他知安提斯泰尼教给他智慧。他一生的志愿是做他父亲所做的，涂改货币，是规模。他涂改世流行的一切货币。每通行的印戳是假的。人被打了将帅与帝王的印戳，物被打了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全是破铜烂铁打了假印戳罢了。”他决象一条狗一生活，所就被称“犬儒”，字的意思就是“象犬一”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。据说他住在一桶，但是吉尔柏特·穆莱向我保证说是错误：因那是一瓮，是原始代埋葬死人的那瓮。他象一印度托钵僧那行乞生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类间的友爱，且有人与动物间的友爱。甚至他活着的候，他的一身就聚集了许的传说。尽人皆知，亚历山怎拜访他，问他什恩赐；他回答说：“你别挡住我的太阳光”。狄奥根尼的教导，一点有我现在所称“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——是恰与相反。他“德行”具有一热烈的感情，他认德行比较，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从望解放的德由：你幸运所赐的财货无动衷，便从恐惧解放。我，他的说在一方面是被斯葛派所采了的，但是他并有追随着他摒绝文明的欢乐。他认其罗米修斯由那些造了近代生活的复杂与矫揉造的技术带给了人类，所就公正受了惩罚。在一点他有似、卢梭与托尔斯泰，但是比他更加彻底。
虽他是亚士德同代的人，但是他的说在品质却属希腊化的代。亚士德是欢乐正视世界的最一希腊哲；从他，所有的哲是或那的形式具有着一逃避的哲。世界是不的，让我遗世独立吧。身外物是靠不住的；它是幸运的赐予，不是我己努力的报酬。唯有主观的财富——即德行，或者是通听由命的满足——才是靠的，因此，唯有些才是有智慧的人所重视的。狄奥根尼本人是一精力旺盛的人，但他的说却正象希腊化代所有的说一，乃是一投合劳苦倦极的人的说，失望已经摧毁了些人的赋的热忱了。说除了强有力的罪恶是一抗议外，绝不是一指望促进艺术或科或政治或任何有的活动的说。
一在犬儒派普及，他的说变了什子，是饶有趣味的。公元前三世纪的早期，犬儒派非常风行，尤其是在亚历山港。他刊行了短篇的说教，指有物质财产是轻松，饮食简朴是幸福，怎在冬不必穿昂贵的衣服就保持温暖（在埃及许是真的！），己的乡依依不舍或者悲悼己的孩子或朋友的死亡又是何等愚蠢。些通俗化的犬儒者中有一叫做德勒斯的说：“我的儿子或妻子死了，那难就有任何理由应该不顾仍在活着的我己，并且不再照顾我的财产了？”在一点我很难单纯生活感任何的同情，它已经变太单纯了。我怀疑是谁高兴说教，是希望穷人的苦难象仅仅是幻的那些富人呢？是力图鄙视获了功的业的那些新的穷人呢？是使己相信己所接受的恩赐是无关重的那些阿谀献媚者呢？德勒斯一富人说：“你慷慨度
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