希腊化期的两新派，即斯葛派与伊壁鸠鲁派，是同创立的。他的创立人芝诺伊壁鸠鲁约同生，并且先在几年内定居雅典，分别他各派的领袖。因此先考虑那一派完全是兴趣问题。我先谈伊壁鸠鲁派，因他的说是被他的创立人始就完全确定了的；斯葛主义却经历了长期的展，迄死公元180年的罗马皇帝马尔库斯·奥勒留止。
有关伊壁鸠鲁生平的主权威，是生活公元三世纪的欧根尼·拉尔修。有两点困难，一是欧根尼·拉尔修本人很容易接受极少历史价值的、或者全无历史价值的传说。二是他的《传记》中包含一部分斯葛派伊壁鸠鲁所动的诽谤的指责，我常常弄不清楚究竟是他本人在肯定某些情呢，是不在转叙别人的诽谤。斯葛派所捏造的诽谤是与他有关的实，一点是他崇高的德人赞，我所应该记的；但些却不是有关伊壁鸠鲁的实。例，有一传说是，伊壁鸠鲁的母亲是行骗的女祭司，关件欧根尼说：
“他（显是指斯葛派）说他常常跟着他母亲挨挨户串门，口念着禳灾的祷文，并且帮他的父亲教蒙混一口饭吃”。
关一点贝莱解释说：“他随着他母亲一助手走遍四方，口中背诵的祷文；假故有任何真实的话，那在很年青的候，他早就被在他的说中显著特征的那迷信的仇视所激了”。理论是很有吸引力的，但是鉴古代末期捏造一诽谤的毫不犹疑，所我并不认故有任何根据被接受。反说法的有一件实，即他他的母亲怀有一非常强烈的感情。②伊壁鸠鲁一生的主实似乎是确定的。他的父亲是萨摩方一贫穷的雅典殖民者；伊壁鸠鲁生公元前342或341年，但究竟是生萨摩是生亚底加，我就不知了。无论何，他的幼年代是在萨摩度的。他述他从十四岁始研究哲。在十八岁的候，即约亚历山逝世的候，他了雅典，显是着确定他的公民权的。但是他在雅典的候，雅典的殖民者被赶了萨摩（公元前322年）。伊壁鸠鲁全逃亚细亚，他了那人团聚。就在候或者许稍早，他在陶斯曾向一叫做脑昔芬尼的人哲，此人显是德谟克特的弟子。虽伊壁鸠鲁的熟的哲所德谟克特的，比任何其他哲的；他脑昔芬尼却除了轻蔑外并有说任何别的话，他脑昔芬尼叫做“软体动物”。
公元前311年伊壁鸠鲁创立了他的校，最初是在米特林，是在兰普萨古，公元前307年就在雅典；他公元前270年或271年死雅典。
经了难的青年代，他在雅典的生活是平静的，仅仅受健康不佳的打搅。他有一所房子一座花园（花园”显房子不在一片）；他就在花园讲。他的三兄弟另外一些人从一始就是他的校的员，但是在雅典他的团体的人数增加了，不仅是哲的弟子增加了，且有朋友他的孩子及奴隶妓女（hetaerae）。些妓女了他的敌人诽谤的借口，但显是完全不公正的。他纯粹人情的友谊具有一非凡的力，他给他的团体员的孩子写轻松愉快的信。他并有实践古代哲在表现感情人预料的那严肃与深沉；他写的信是异常又坦率的。
团体生活是非常简朴的，一部分是由他的原则，（无疑）一部分由有钱。他的饮食主是面包水，伊壁鸠鲁觉就很满意了。他说“我靠面包水”活的候，我的全身就洋溢着快乐；且我轻视奢侈的快乐，“不是因它本身的缘故，是因有的不便随”。团体在钱财至少有一部分是靠愿捐助的。他写信给一人说：“请你给我送一些干酪吧，便我在高兴的候宴客”。又写给另一朋友说：“请你代表你己你的孩子送给我一些我神圣的团体所必需的粮食吧”。又说：“我需的唯一捐助就是些，——命令弟子给我送，纵使他是在涯海角送。我希望从你每人那每年收二百二十德拉克玛，不再”。
伊壁鸠鲁终生受着疾病的折磨，但他了极的勇气承它。最早提了一人被鞭挞的候幸福的，就是伊壁鸠鲁不是斯葛派。他写两封信，一封是在他死前的几，另一封是在他死的那；两封信说明了他是有权主张见解的。一封信说：“写封信的七前我就完全不动弹了，我忍受着人临末日的那痛苦。果我了什，务必请你照管特罗罗的孩子四五年，但他的钱不比你现在我的钱更”。二封信说：“在我一生中真正幸福的日子，在我即将死的刻，我给你写封信。我的膀胱病胃病一直继续着，它所常有的严重丝毫有减轻；但是尽管有着一切，我却在追忆着我你谈话的快乐。请你费照顾特罗罗的孩子吧，正象我期待你从就我及哲所具有的忠诚那”。特罗罗是他最早的弟子一，已经死了；伊壁鸠鲁在遗嘱他的孩子了安排。
虽伊壁鸠鲁数人是温文蔼的，但是他哲的态度却表现了他格的另一面，尤其是人所认他曾受影响的那些哲。他说“我些喋喋不休的人一定相信我是软体动物（脑昔芬尼）的门徒，并且曾一些嗜酒的青年一片听他的讲演。实际那伙是坏人，他的习惯是永远不引智慧的”。他从不承认他所德谟克特的那些东西；至留基波，则他肯定说从就有一位哲，——意思并不是说有一人，是说人并不是哲。欧根尼·拉尔修列一张骂人绰号的名单，些绰号被认是他给他最色的前辈所取的。除了别的哲的气量狭隘外，他有一严重的错误，就是他那专断的教条主义。他的弟子必须习包括他全部说在内的一套信条，些信条是不许怀疑的。终便有一弟子曾补充或者修正任何的东西。两百年，卢克莱修伊壁鸠鲁的哲写诗的候，他位老师的教训（就我所判断的言）并有加入任何理论的新东西。凡是加比较的方，我现卢克莱修总是与原意密切符合的；一般公认在另外一些方，他填补了由伊壁鸠鲁整整三百卷书的遗失给我的知识所造的空隙。他的著除了几封书信、一些片断及一片关“主说”的叙述外，其余的有留传。”
伊壁鸠鲁的哲正象他那代所有的哲（有怀疑主义是部分的例外）一，主的是获恬静。他认快乐就是善，并且他鲜明的一贯坚持观点一直底。他说：“快乐就是有福的生活的端与归宿”。欧根尼·拉尔修引他在《生命的目的》一书中所说的话：“果抽掉了嗜的快乐，抽掉了爱情的快乐及听觉与视觉的快乐，我就不知我怎够象善”。又说：“一切善的根源是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化必须推源此”。他告诉我说，灵的快乐就是体快乐的观赏。灵的快乐唯一高体快乐的方，就是我观赏快乐不观赏痛苦；因此比身体的快乐，我就更够控制灵的快乐。“德行”除非是指“追求快乐的审慎权衡”，否则它便是一空洞的名字。例，正义就在你的行不致害怕引别人的愤恨，——观点就引了一非常有似“社契约论”的社源说。
伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人区别积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。动态的快乐就在获了一所愿望的目的，在前的愿望是伴随着痛苦的。静态的快乐就在一平衡状态，它是那一物状态存在的结果，果有状态存在，我就愿望的。我说饥饿的满足在进行的候，它就是一动态的快乐；但是饥饿已经完全满足现的那寂静状态就是一静态的快乐。在两中，伊壁鸠鲁认是追求二更审慎一些，因它有掺杂别的东西，且不必依靠痛苦的存在愿望的一刺激。身体处平衡状态的候，就有痛苦；所我应该求平衡，求安宁的快乐不求激烈的欢乐。果的话，伊壁鸠鲁愿意永远处饮食有节的状态，不愿处吃喝的状态。
，在实践他就走了有痛苦，不是有快乐，做是有智慧的人的鹄的。胃
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