斯葛主义虽伊壁鸠鲁主义源同，但是它的说却历史更长变化更。它的创始人——公元前三世纪早期的芝诺——的说，与公元二世纪半叶的马尔库斯·奥勒留的说是截不同的。芝诺是一唯物主义者，他的说体是犬儒主义与赫拉克利特的结合品；但是斯葛派则由渗入了柏拉图主义逐渐放弃了唯物主义，终连一点唯物主义的影子有了。他的伦理说的确是改变很少，伦理说又是数斯葛派所认是最主的东西。甚至就在方面，着重点有所转移。随着间的推移，斯葛派关其他的方面讲愈愈少，关伦理及最与伦理有关的那些神部分便愈愈受极端的强调。关早期的斯葛派，我受一实的限制，即他的品流传的有少数的片断。唯有塞涅卡、爱比克泰德马尔库斯·奥勒留——他属公元一世纪至二世纪——的品是完整流传了的。
斯葛主义比我前所探讨的任何哲派别更少希腊。早期的斯葛派是叙利亚人，晚期的斯葛派则是罗马人。塔因（《希腊化文明》一书，287页）疑迦勒底曾斯葛主义有影响。伯威格正确指了，希腊人在野蛮世界进行希腊化的候，给他所留的却是仅适合希腊人己的东西。斯葛主义与早期的纯粹希腊的哲不同，它在感情是狭隘的，且在某意义是狂热的；但是它包含了世界所感需的、又希腊人所似乎不提供的那些宗教份。特别是它投合统治者，吉尔柏特·穆莱教授说：“几乎所有的亚历山的继者——我说芝诺历代所有主的国王——宣称己是斯葛派”。
芝诺是腓尼基人，约公元前四世纪半叶生塞普路斯岛的西提姆。他的庭很是从商业的，且很初是商业的利益他引雅典的。了雅典，他变渴望研究哲了。犬儒派的观点比任何其他派的观点更投合他的胃口，但他却少是一折衷主义者。柏拉图的弟子指责他剽窃了园的说。在整斯葛派的历史，苏格拉底始终是他主的圣人；苏格拉底受审的态度，他拒绝逃亡，他视死归，他那关干了不正义的勾的人己比别人伤害更的说法，一切完全与斯葛派的教训吻合。苏格拉底冷暖的不闻不问，他在衣食方面的朴素，及他的完全摈弃一切体的享受，同是此。但是斯葛派却从不曾采柏拉图的理念说，且数的斯葛派反柏拉图关灵魂不朽的论证。有晚期的斯葛派才追随柏拉图，灵魂认是非物质的；早期的斯葛派则同意赫拉克利特的观点，认灵魂是由物质的火构的。说固在词句从爱比克泰德马尔库斯·奥勒留那找，但是他似乎并不是火认真正就是构物理物的四原素一。芝诺形的玄虚是有耐的。他所认重的是德行；他重视物理与形，仅仅在它有助德行。他试图借助常识与的形进行斗争，——常识在希腊就意味着唯物主义。感官靠的怀疑困恼了他，是他就相反的说推了极端。“芝诺从肯定现实世界的存在始。怀疑派就问：‘；你所说的现实是指什？’；‘；我是指坚固的物质的。我是指张桌子是坚固的物质’；。怀疑派又问：‘；那‘；神’；呢？灵魂呢？’；芝诺回答说：‘；完全是坚固的；假有的话，那比桌子坚固’；。‘；那末德行、正义或者比例是坚固的物质吗？’；芝诺回答说：‘；是十足坚固的’；。”在一点很显，芝诺象许别人一，由热衷反形陷入他己的另一形面了。
一派始终坚持不变的主说，是有关宇宙决定论与人类由的。芝诺相信并有偶一东西，的程是严格律所决定的。初有火；其他的原素——气、水、土就顺序——逐渐形了。但是迟早终将有一场宇宙燃烧，是一切又变火。按照数斯葛派的说法，场燃烧并不是最的终结，象是基督教说中所说的世界末日那，仅是一度循环的结束；整的程将是永无休止的重演。现在所现的万物前就曾现，且将再现，并不是一次是无数次。因，说似乎是趣味的，并且无论在哪一方面并不比通常的唯物主义，例德谟克特的唯物主义，更使人感慰藉。但是是它的一方面。的程，在斯葛主义那象在十八世纪的神那一，是被一“立法者”所规定的，“立法者”同就是一仁慈的意。整的宇宙直最微的细节，是被设计的手段达某目的的。些目的，除了涉及神鬼的外，在人生中找。万物有一与人类相关联的目的。有些动物吃是味，有些动物则考验我的勇气；甚至连臭虫是有的，因臭虫帮助我在早晨醒不致躺在床久。至高无的威力有候就叫做“神”，有候就叫做宙斯。赛涅卡区别了宙斯与通俗所信仰的象；者是实有的，但却处附属位。“神”与世界是分不的；他就是世界的灵魂，我每人包含有一部分神圣的火。一切物是那叫做“”的单一体系的各部分；体的生命与“”相谐的候，就是的。就一意义说，每.一..生命与“”谐，因它的存在正是律所造的；但是就另一意义说，则唯有体意志的方向是朝着属整“”的目的内的那些目的，人的生命才是与“”相调的。德行就是与“”相一致的意.志.。坏人虽不不遵守帝的法律，但却不是愿的；克雷安德的比喻说，他就象是被拴在车面的一条狗，不不随着车子一走。
在一人的生命，有德行才是唯一的善；象健康、幸福、财产些东西是渺不足的。既德行在意志，所人生中一切真正的坏的东西就仅仅取决己。他很穷，但又有什关系呢？他仍是有德的。暴君他关在监狱，但是他仍坚持不渝与相谐生活。他被处死刑，但是他高贵死，象苏格拉底那。旁人有力量左右身外物；德行（唯有它才是真正的善）则完全靠人己。所每一人己从世俗的望中解，就有完全的由。些世俗的愿望流行，是由虚假的判断的缘故；圣贤的判断是真实的判断，所圣贤在他所珍视的一切物是己命运的主人，因有外界的力量够剥夺他的德行。
说显是有逻辑的困难的。果德行真是唯一的善，那末仁慈的帝就必定专一意造就德行了，是律却又产生了量的罪恶的人。果德行是唯一的善，那末就有理由反残酷与不正义；因正斯葛派从不疲倦指的，残酷与不正义是受难者提供了锻炼德行的最的机。果世界完完全全是决定论的，那末律就决定了我究竟是否有德。果我是罪恶的，那是“”迫使我罪恶的，被设是由德行所赋与的由我就是不的了。
果德行竟致一无的话，那末一近代人的头脑是很难有德的生活感热情的。我赞一在疫流行中肯冒己生命危险的医务人员，因我认疾病是一恶，我希望减少它的流行程度。但是假疾病并不是一恶的话，医务人员就很安逸呆在了。一斯葛主义者说，德行的本身就是目的，不是某行善的手段。但我采取更长远的眼光，最终的结果又是什呢？那就是现存的世界被火所毁灭，又是整程的重演。难有比更加奢糜无益的情了吗？在某一候，或那有进步，但是从长远则有循环反复。我某东西令人痛苦不堪忍受，我就希望东西总不再生；但是斯葛派却保证我说，现在所生的将一次又一次不断现。人恐怕，就连那综观全局的帝终必定因绝望感厌倦的吧。
与此相联系，在斯葛派的德观便表现着一冷酷无情。不仅坏的感情遭摒斥，且一切的感情是遭摒斥的。圣贤并不有同情的感觉：妻子或孩子死亡，他便着件情不他己德行的障碍，因此他并不深深感痛苦。友谊——那曾伊壁鸠鲁所此高度称颂的友谊——很，但是它绝不走使你的朋友的不幸足破坏你己神圣的安宁的步。至公共生活，则参与公共生活是你的责任，因它正义、坚忍等等提供
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