主教哲，就我使一名词所含的意义言，是指由奥古斯丁文艺复兴期止支配着欧洲思的哲。在十世纪期间的前，曾经有属同一总的派的哲。在奥古斯丁前，有早期的教父，其中突的是欧利根；文艺复兴则有许哲，包括现在墨守某中世纪体系、特别是托马斯·阿奎那体系的所有正统主教的哲教师。有在奥古斯丁至文艺复兴间的最伟的哲，才与建立并完主教思的综合体系有关。在奥古斯丁前的基督教世纪，斯葛派新柏拉图主义者在哲的才方面使教父相形见拙；文艺复兴，甚至在正统主教教徒中，有一卓越的哲继承经院派或奥古斯丁的传统。
我在本书中将涉及的一期，不仅在哲方面，即在其他方面其前的各代有所不同。其中最显著的一项，就是教的权力。在中世纪期间，即约公元400年公元1400年止，教使哲信念与社的、政治的务较前期结更密切的联系。教是一建立在一教义的社组织，教义一部分是哲的，另一部分则与圣史有关。教借着教义获了权力财富。世俗的统治者虽往往教生冲突，但他却失败了，因数人，其中包括世俗统治者本身的绝部分深信主教的真理。教必须罗马与日耳曼的传统斗争。罗马的传统在意利是根深柢固的，特别在法律中；日耳曼的传统则在蛮族入侵兴的封建贵族中最势。经了数世纪久，些传统却有一显示足够的力量向教进行一次功的反抗；其主原因在些传统并有在任何适的哲中体现。
象我前所阐述的思史，论及中世纪的候，是无法避免片面的。除了极少数的例外，一期代精神生活有所贡献的人是些僧侣。中世纪的世俗中人建立一强有力的政治经济制度的程相缓慢，他的活动在某意义却是盲目的。在中世纪期，产生了一与教文迥乎不同的重世俗文；文在一部通史中比在哲思史中需加更的考察。在但丁前，我未现一充分具有代宗教哲知识的世俗人从写。一直十四世纪止，教士名副其实垄断了哲，所哲是从教的立场写的。因此，我若不先就教制度的长，尤其是教皇制的长，一比较广泛的叙述，那末我就势将无法理解中世纪思。
中世世界与古代世界比，是具有不同形式的二元立的特征的。有僧侣与世俗人的二元立，拉丁与条顿的二元立，国与王国的二元立，灵魂与体的二元立等等。所有一切在教皇与皇帝的二元立中表现。拉丁与条顿的二元立是蛮族入侵的结果，其他的二元立则有较悠久的源。中世纪僧俗的关系撒母耳与扫罗的关系范例；在阿利乌斯教派或半阿利乌斯教派帝王统治的期产生了僧侣至的求。国与王国间的二元立见新约全书，但在圣奥古斯丁的著《帝城》一书中系统化了。在柏拉图的著中找灵魂与体的二元立，一理论曾被新柏拉图主义者所强调；它不但在圣保罗的说教中占重的位，且支配了公元四世纪五世纪的基督教禁主义。
主教哲被黑暗代划分两期，在代西欧的精神活动几乎绝迹。从君士坦丁改宗鲍依修斯逝世止，无论一实，或不久前的一项回忆，罗马帝国依支配着基督教哲的思。蛮族在一期，仅仅被认是一讨厌的东西，不被基督教世界中的一独立部分。仍存在着一文明社，其中富有者人人读书写字，因此一哲除了必须投合僧侣的意，必须投合俗人的意。在期与黑暗代间，即在公元六世纪末叶，现了格雷高，他虽己拜占庭皇帝的臣，但在待蛮族国王的态度却非常倨傲。在他，在整西方基督教世界中，僧俗间的分离越显著了。世俗贵族创造了封建制度，制度稍微稳定了代的荒乱局面；僧侣宣扬基督教的谦卑，但有层阶级的人将其付诸实践；异教的骄傲体现在决斗、通战斗进行裁判、比武及人报仇等方面，所有一切虽教所憎恶，但却无法防止。十一世纪，教才千辛万苦从封建贵族制中获解放。一解放正是欧洲摆黑暗代的原因一。
主教哲最初的伟阶段由圣奥古斯丁占统治位，但在异教徒中则由柏拉图占统治位。二阶段圣托马斯·阿奎那高峰，他他的继承者说亚士德的重远远超了柏拉图。，《帝城》中的二元论却完整延续。罗马教代表城，哲在政治则是维护教的利益的。哲所关的是保卫信仰，并借助理伊斯兰教徒一些不相信基督教启示的确实的人展争辩。哲借助理反击批评，不仅是神的身分，且是旨在吸引任何教义信奉者的思体系的明的身分。归根结柢，诉诸理许是一错误，在十三世纪，却似乎是卓有效的。
十三世纪似乎具有完备规模的综合思体系被许不同的原因破坏了。其中最重的一项恐怕是富商阶级的长，最初是在意利，在其他方。的封建贵族是无知的、愚蠢的野蛮的；一般人民则倾向罗马教，教在智慧、德、及在与无政府状态斗争的力是超了贵族的。新兴的商人阶级却僧侣一聪慧，一通晓世俗务，他更与贵族分庭抗礼，公民由的斗士更受城市层阶级的欢迎。民主风气跃居显著的位，在协助教皇击败了皇帝，便着手经济生活从教的束缚解。
中世纪期结束的另一原因是法兰西、英格兰、西班牙等强的民族君主国的兴。国王平定了国内的无政府状态，并联合富商抗击了贵族，他十五世纪中叶，已经有了足够的力量了民族的利益，与教皇相抗衡。教皇已经失了其一向享有的，并在十一世纪、十二世纪十三世纪中体应的德威望。首先由教皇住在阿维农的候，他屈从法兰西，其次由分裂，他曾无意识使西欧世界相信，一不加限制的教皇专制不但不，且不值向往。在十五世纪，教皇被卷入了意利权力政治的混乱无耻的角逐场中，他基督教世界统治者教皇的位实际已经沦落意利诸侯的位了。
文艺复兴宗教改革瓦解了中世纪的综合思体系。在，有清晰、显完整的东西。综合思体系的长衰落便是本书二卷的主题。整中世纪，富有思的人的情有关现世的物总是深感不幸的，其所够忍受些，是由他期待着一较的世。不幸正是整西欧所生的情的反映。公元三世纪是一难的期，那人民的生活水平降低了。在公元四世纪暂的平静，公元五世纪带了西罗马帝国的灭亡在其原畛域内的诸蛮族的兴。罗马文化所仰赖的有文化的城市富人，部分沦贫困的流亡者；其余的人则始依赖其农村的产活。新的打击一直延续约公元一千年止。期间未曾有任何充分恢复生息的瞬间。拜占庭人伦巴底人间次的战争意利残存文明的部分毁灭了。阿拉伯人征服了东罗马帝国部分领土，他定居非洲西班牙，威胁法兰西，甚至有一次竟劫掠了罗马。丹麦人诺曼人蹂躏了法兰西、英格兰、西西意利南部。在些世纪，生活是不安定的充满了苦难的。现实生活已经够坏了，郁的迷信却越使它变本加厉。人：数人就连基督教徒坠入狱。人感己被恶魔所包围，并且容易遭受魔法师女巫的暗算。除了在处幸运刻的那些保留着象儿童那无思无虑的人外，谁感不人生的乐趣。普遍的不幸增强了人宗教的感情。善人的一生是奔向国的旅程；除了最引人进入永福（eternalbliss）的坚贞的德行外，尘世间就不有什有价值的东西。希腊人，在他的伟的代，曾经在日常生活现了喜乐与。恩培克勒欢呼他的同市市民说：“朋友，你居住在俯瞰阿克拉加斯黄色岩石、高高依傍城堡的城，忙的工；你的城市是异邦人的光荣的庇护所；你不善做卑鄙的情，我向你致敬！"一直文艺复兴止，人在现世从未有单纯的幸福，是希望寄托在不见的世。阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。幸福终再临的候，渴望世的殷切才逐渐减弱了。尽管人
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