期罗马帝国传给蛮族的基督教包括三素：一，哲的一些信念，主是柏拉图新柏拉图主义者，但在部分斯葛派；二，犹太人的德历史的概念；三，某些说，特别是关救世的说，它在部分虽追溯奥尔弗斯教（Orphism）近东的一些类似的教派，但他在基督教致却是新东西。
我认在基督教最重的犹太素有几点：
1．一部圣史，从帝创造万物一直叙述未的结局，并向人类显明帝的是公义的。
2．有一部分帝所特别宠爱的人。犹太人说，部分人就是帝的选民；基督徒说则是蒙拣选的人。
3．关“公义”的一新的概念。例施舍的德便是基督教从期犹太教继承的。洗礼所赋予的重奥尔弗斯教或东方异教的一些神秘的教派。但基督教德概念中的一素的实践的慈善则似乎源犹太人。
4．律法。基督徒保全了一部分希伯的律法，例十诫，但除了有关典礼与仪式的部分。在实践中他却致犹太人给予律法那的感情待使徒信条。就意味着正确的信仰至少德的行占同等重的位，说本质是希腊的。但是选民的排他则源犹太民族。
5．弥赛亚。犹太人相信弥赛亚给他带现世的繁荣帮助他战胜的敌人；他尤其相信他现在未。基督徒认弥赛亚是历史的耶稣，耶稣又被认是希腊哲中的（Logos）；弥赛亚使其信徒战胜敌人的方却是在国，不是在。
6．国。世在某意义，是犹太人、基督徒期柏拉图主义者所共有的概念。概念在犹太人基督徒中比在希腊哲那，采取了更具体的形式。在许基督教哲中，不是在通俗的基督教中，所见的希腊说认----空间与间中的感世界是一幻觉，一人有通精神与德的训练，才着生活在唯一真实的永恒世界。另一方面，犹太教基督教的教义，则认世不是形.....区别现世，是在未有所区别，那善人将享受永恒的喜乐，恶人将遭受永刼的痛苦。信念具体表现了人人所理解的复仇理，希腊哲的说却不是的。
了理解述些信念的源，我必须考虑犹太历史中的一些实，现在我就着重叙述方面的问题。色列民族先期的历史是不从旧约全书外的任何源证实的，同我无从知从何它才不再是纯粹的传说。我不妨认卫所罗门是两确曾有的国王。在我所触及的一些确属历史实的最早记述中，已经有了色列犹两王国。在旧约全书所叙述的人物中最初有独立记载的人是色列的国王亚哈。在一片公元前853年亚述人的信曾提及他。亚述人终在公元前722年征服了北部王国，并掳了部分居民。此犹王国独保存了色列的宗教传统。巴比伦人米底人公元前606年攻陷了尼尼微，亚述国从此灭亡，但犹王国亚述灭亡却继续维持了一短期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了圣殿，将部分百姓掳巴比伦。巴比伦公元前538年被米底人波斯人的王居鲁士灭亡了。居鲁士王公元前537年一命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米斯拉的领导许人回巴勒斯坦，他重建了圣殿，是犹太正教便始定形化了。在被掳的期，及在一期的前，犹太教经历了一番极其重的展。从宗教观点，色列人平周围的部落间，最初似乎有什很差别。亚威（Jahweh）初是一钟爱色列子孙的部落神，但是无否认此外有别的神，同些神的崇拜是习常的。十诫一条中说：“除我外，你不有别的神”说明是被掳巴比伦不久前的一次革新。一点已经被早期先知的各经文所证实。代的先知首先教训人说崇拜异教的神便是罪。他宣称了在不断的战争中获胜利，亚威的恩惠是不缺少的；果他同敬拜别的神，亚威即将撤消他的恩宠。尤其是耶利米西结，他似曾明了一法认除了唯一的宗教外，其余的一切宗教是伪教，同主（theLord）是惩罚偶像崇拜的。的引证说明他的训诫，及他所反的盛行代的异教崇拜。“他在犹城邑中耶路撒冷街所行的，你有见？孩子拣柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给伊什塔Ishtar，又向别神浇奠祭，惹我怒。”主此怒。“他在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，在火中焚烧己的儿女。并不是我所吩咐的，不是我所的意。”
在《耶利米书》中有一段很有趣的记载，其中叙述：耶利米责难在埃及的犹太人敬拜偶像。他曾亲他在一生活一期。位先知告诉流亡在埃及的犹太人说，亚威因他的妻子向其它神祇焚香，毁灭他所有的人。但是他不听从他，他说：“我定就我口中所说的一切话，向烧香，浇奠祭，按着我与我列祖、君王、首领、在犹的城邑中耶路撒冷街市，素常所行的一。因那我吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”但是耶利米却向他确言，亚威已经注意些偶像崇拜，并因此曾经降祸给他。“耶华说，我指着我的名气誓，在埃及全，我的名不再被犹一人的口称呼……我向他留意降祸不赐福，在埃及的一切犹人必因刀剑饥荒所灭，直灭尽。”
西结同被犹太人的偶像崇拜所震骇。主在一异象中在圣殿北门处塔模斯（Tammuz，巴比伦的神）哭泣的妇女显示给他；主又将那些更憎恶的显示给他。在圣殿门口的二十五人正在敬拜太阳。主是宣布：“因此，我忿怒行，我眼必不顾惜，不怜他，他虽向我耳中声呼求，我是不听。”
认除了一宗教外一切宗教是邪恶的，及认主将惩罚偶像崇拜的法，显是些先知所创始。一般说，先知是极端民族主义的；他期待着主彻底毁灭外邦人的那一日的。
色列人的被掳曾被证实先知斥责的正确。假亚威是全的，犹太人是他所拣选的人，那末他所受的苦，说是由他的邪恶。是一父亲管教孩子的理，就是说，犹太人必须通惩诫才净化。在法的影响，犹太人在流亡期间展了一比独立更严格、更排斥异民族的正统教义。那些留在方未经迁移巴比伦的犹太人并有经历同程度的展。斯拉尼希米在被掳重返耶路撒冷的候，他现杂婚已经相普遍，并此感惊讶，是他便的婚姻解除了。
犹太人与其他古代民族突不同点是他的顽强的民族尊。其他民族，在一旦遭受征服，曾表一致屈服战胜者。有犹太人保持了他那唯我独尊的信仰，并确信他的不幸是由帝的忿怒，因他保持住信仰与教义的纯洁。旧约中有关历史的各篇，部分是在被掳编辑的，它容易给人一错误的印象。因它暗示先知所反的偶像崇拜是背离了先前谨严的风尚。在实际却从有谨严的风尚。先知在更程度是些革新，我非历史的眼光读圣经所了解的有所不同。
在被掳期间，展了一些犹太教特征的情。但其中有一部分却先前已有的根源。由举行祭奠的唯一的圣殿被毁，犹太教的仪式乃被迫变有祭品了。在一期创始了犹太人堂，他在朗诵已有的部分圣经。从期强调了安息日的重，始重视犹太人标帜的割礼。按我所知与外邦人联婚是在流亡期间始被禁止的。各式各的排他有了增长。“我是耶华你的帝，使你与万民有分别的。”“你圣洁，因我耶华你的帝是圣洁的。”律法是一期的产物。它是维持民族统一的一主的力量。
我称《赛亚书》的是两位不同先知的著，一在被掳前，一在被掳。二者中的者，就是被圣经研究者称二赛亚的，是先知中最卓越的一位。他最先报告给我主曾经说：“除我外，再有真神。”他相信身死复活，许是由受波斯人影响的结果。他的关弥赛亚的预言，在世竟证明先知预见了基督降临的主旧约经文一。
在基督徒外邦人犹太人的辩论中，二赛亚所写的些经文曾极其重的；因此我引其中最重的几段。万民终必皈
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