基督教最初是一革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次有圣彼，曾希望基督教不超范围。若有圣保罗，他的主张或已盛行世了。圣保罗毅容许外邦人入教，不求他受割礼遵守摩西的律法。使徒行传曾一保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部分是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一新宗教的外邦人所构。在各宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实很吸引人，但割礼却是人改宗的一障碍。有关食物方面的清规戒律是同不便的。即便有其它，仅两障碍足使希伯宗教无法企及。由圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义中吸引人的份，并除了使外邦人最难接受的一些特征。
犹太人帝的选民观点，无论何是希腊人的负所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥了观点。他，或至少他中间一部分人，认感世界是索菲亚（Sophia，智慧）的叛逆儿子，一名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他说他就是旧约全书中的亚威，那蛇，不但绝不邪恶，反警告夏娃不受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期由活动；他终差遣他的儿子暂住在耶稣人的身内，便世界从摩西荒谬的教训中解放。凡持有见解的人，经常见解与一柏拉图主义的哲结合在一片；普罗提诺，有我所知，在驳斥见解的候，就曾感一些困难。诺斯替教哲的异教主义基督教提供了一折衷方案，因它虽尊崇基督，却憎恶犹太人。的摩尼教是，圣奥古斯丁即是通摩尼教转入主教的信仰。摩尼教结合了基督教拜火教的素，教导恶是一肯定原理，体现在物质中，善的原理则体现精神中。它谴责食及一切，甚至婚姻生活。折衷的教义说希腊语的文化人的逐渐改宗给予很助力；新约全书却警告那些忠实信徒反他：“提摩太阿，你保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，那敌真似是非的问（Gnosis）。已经有人称有问，就其离了真。”
在政府改信基督教前，诺斯替教摩尼教继续盛行世。在期，他虽被迫隐蔽其信仰但却仍具有潜伏的势力。穆罕默德曾经采了诺斯替教派中某一宗派的教义。他教导说耶稣是普通人，在他受洗神子降在他身，在他受难就离了他。了固持见解他引证的经文：“我的帝，我的帝，你什离弃我。”——我必须承认，基督徒经常感的经文难理解。诺斯替教派认帝的儿子是不该降世人，一婴孩，尤其是被钉死在十字架。他说些生在人耶稣身，但是与帝的圣子无关。穆罕默德虽不耶稣神，却承认耶稣是先知。他具有一强烈的阶级感情，认先知是不应该有坏结局的。是他采取了幻影教派（Docetics，属诺斯替教一支派）的观点。按照说法：钉在十字架的是一幻影。犹太人罗马人枉费机在幻影泄了无效的复仇。此，诺斯替教中某些份终纳入了伊斯兰教的正统教义中。
基督徒同代的犹太人早就抱着敌态度。公认的见解是帝曾先祖、先知等圣者讲话，预告了基督的临；但基督降世犹太人却不承认他，因此须他视恶者。此外基督废弃了摩西的律法，代爱帝爱邻舍两条戒命；犹太人又执拗未予承认。所一旦基督教变国教，反闪族主义；其中世纪的形式，在名义便基督徒热诚的表现。在的代，经济的动机虽燃反闪族主义的烈焰，但动机在基督教罗马帝国究竟，则似乎无法确定。
基督教希腊化的程度越深，它就越变神化了。犹太人的神一向是单纯的。亚威从一部族神展创造唯一全的帝；人觉帝的公义并不给善人带的繁荣，人便帝的公义推托国中，是便产生了灵魂不死的信仰。但犹太教义通其进化程实未包含任何复杂的形份；其中有神秘，且每犹太人所理解。
犹太人的单纯，从整体，仍旧标帜着共观福音书（马太、马、路加三福音书）的特征，但已不见约翰福音。在书中基督已经柏拉图、斯葛等派的逻各斯等同了。神形相的基督较人的耶稣更使四福音书的者感兴趣。教父尤其是；在教父的著中读者将现论及约翰福音的方比论及其他三福音书的总。保罗书信特别在有关救赎的问题包含许神；些书信同说明者是熟悉希腊文化的——其中有一段引米楠德的话，有一段经文是暗指那指摘克特人是说谎者的、克特人埃庇米尼底斯的，等等。——虽此，圣保罗说：“你谨慎，恐怕有人他的理虚空的妄言……你掳。”
希腊哲希伯经典的综合，在欧利根（公元185-254）前或或少一直停留在偶的片断的阶段。欧利根有菲罗，住在亚历山亚。该城由商业与，从兴建衰落一直是博的混合主义的中。欧利根他同代的人普罗提诺，一同受业阿摩尼阿斯·萨卡斯。萨卡斯曾被许人认是新柏拉图主义的创始人。欧利根的说有其著原理论（De Prinoipiis）中所述，不但普罗提诺的说极其类似，且实超了正统教义所容许的范围。欧利根说，除了帝——圣父、圣子、圣灵外，再有什完全不具形体的了。星辰是有生命、有理物，帝曾赋予它固有的灵魂。他认太阳犯罪。人的灵魂，柏拉图所说是从创世就有的，在人诞生便从某处附诸骗人身。努.斯.（Nous）——灵魂区别致有普罗提诺哲中所述。努.斯.堕落就变灵魂；灵魂有德复变努.斯.。最所有灵魂必完全归顺基督，并在那不再具有形体。甚至连魔鬼在最救。
欧利根虽人承认是教父一，但却受世的谴责。说他主张四点邪说：
（1）灵魂的先在，有柏拉图所教导；
（2）不基督的神，就连他的人，在身前就已存在。
（3）复活，我的身体将变绝虚无缥渺的东西。
（4）所有人甚至魔鬼，最救。
圣杰罗姆欧利根修订旧约圣经表示一些缺乏审慎的景仰，却觉最更的间精力从驳斥欧利根神的错误。
欧利根不在神越乎常轨；在年轻曾犯一项不弥补的失，因他曾分拘泥经文的字面解释：“并有国的缘故阉的。”欧利根所轻率实行的逃避诱惑的方法受了教的谴责，此外使他丧失了选圣职者的资格，此有些教士似曾有一些不同的见解，并因此引一些不足训的争论。
欧利根最的著述是《反西尔撒斯论》。西尔撒斯著了一本反基督教的书（现已佚失）欧利根则针其论点逐条予驳斥。西尔撒斯首先反基督徒，说他属非法社团；欧利根并不否认点，并断言正是一德，就象诛戮暴君一。是他指人憎恶基督教无置疑的真实根源：西尔撒斯说，基督教犹太人，犹太人是蛮族；有希腊人才从蛮族的教义中探索意义。欧利根回答说无论是谁，他从希腊哲转向福音书必将断定福音书的真实，同并提供希腊哲人满意的论证，“福音书有它本身的论证，它比一切希腊辩证法所证实的神圣。更神圣的方法曾被使徒称圣灵权的显示；关圣灵的显示，因有预言，尤其是那些与基督有关的一切叙述，足使所有读者产生信仰。关权的显示，因有我必须确信曾经行的神迹与奇；除了根据其它理由外，根据列一点，因按照福音书教训生活的人中间仍有行些的痕迹寻。”
段文章是饶有兴趣的，因它包含有关信仰的双重论证，正是基督教哲的特征。一方面，纯粹理，通正确运，足树立基督徒信仰的本质，特别是：帝、灵魂不死由意志。另一方面，圣经不仅证明了些本质，是证明更；圣经中神的默示借着先知预言弥赛亚的降世，借着行奇，借着忠实信徒由信仰所的恩赐证实。些论证在今日虽已显陈旧，但其中最末一项依维廉·詹姆士所援。但些论证一直文艺复兴止，曾受所有基督教哲的承认。
欧利根有些论证是奇特的。他说魔法师往往祈求“亚伯拉罕的帝”，却不知帝是谁；祈求却显更有效。名称在魔法中是紧的，犹太语，埃及语、巴比伦语、希腊语、或是婆
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