圣奥古斯丁是一著述极其丰富的，他的著主是关神问题。他的一些争论的文章属问题，一旦功随即失其所有的意义；但某些文章，特别是关系裴拉鸠斯教派的文章，却一直现代仍具有其现实的影响。我不论及他所有的品，我是我认具有内在的、或历史的重论著一番考察：
一：他的纯粹哲，特别是他的间论；
二：在《帝城》一书中所展示的历史哲；
三：反裴拉鸠斯教派提的有关救赎的理论。
1、纯粹哲
一般说，圣奥古斯丁并不专致力纯粹哲，但他做的候，却显示很卓越的才。历史有许人，他纯粹思辨的见解曾受符合经文必的影响，奥古斯丁在一长串人物中则占据首位置。情况早期基督教哲，例欧利根说，便是不适合的。在欧利根的著述中基督教柏拉图主义同并存，且不互相渗透。与此相反，在奥古斯丁的著述中纯粹哲的独创思却受柏拉图主义在某些方面，与《创世记》不相协调一实的刺激。
在圣奥古斯丁的著中，《忏悔录》十一卷是最的纯粹哲品。一些普通版本的《忏悔录》有十卷，因十卷的部分是枯燥乏味的；其所枯燥乏味正是由一部分不是传记，是很的哲。十一卷涉及的问题是：假创世有《创世记》一章，有奥古斯丁反驳摩尼教徒所主张的那，那末，创世一是应该尽早生的，是他就假着一反者，从展了他的论证。
了理解他的解答，首先必须认清旧约全书中无中生有的创造，希腊哲说是一完全陌生的概念。柏拉图论及创世，他的是一由帝赋予形相的原始物质；亚士德是此法。他所说的帝，与其说是造物者不说是一设计师或建筑师。他认物质实体是永远的、不是被造的；有形相才是帝的意志。与此见解相反，圣奥古斯丁象所有正统基督教徒所必须主张的那，主张世界不是从任何物质中创造的，是从无中创造的。帝创造了物质实体，他不仅仅是进行了整顿安排。
希腊人认不从无中创造的一观点，曾断续现在基督教代导致了泛神论的产生。泛神论认帝与世界是不区分的；世所有的东西是帝的一部分。见解在斯宾诺莎的著中充分展，并使几乎所有神秘主义者受了它的吸引。在基督教的所有世纪中，神秘主义者在奉守正统教义方面一直感困难，因他难相信世界是存在帝外的。但奥古斯丁在一点却未感困难；因《创世记》已讲很清楚，他说是已经足够的了。他一问题的见解他的间论有着重意义。
世界什有更早被创造呢？因不存在所谓“更早”的问题。间是与创世的同被创造的。帝，在超间的意义说，是永恒的；在帝面，有所谓前，有永远的现在。帝的永恒是离间关系的；帝说一切间是现在。他并不先他己所创造的间，因就意味着他存在间中了。实际，帝是永远站在间的洪流外的。就导致奥古斯丁写了令人十分钦佩的间相理论。
“那末什是间呢？”他问。“果有人问我，我是明白的；果我给问我的人解释，那末我就不明白了。”困难使他感困惑不解。他说，实际存在的，既非；又非未；是现在。现在是一瞬间，间有它正在经才加衡量。虽此，确乎有未的间，此，我似被带入矛盾中。了避免些矛盾奥古斯丁找的唯一方法就是说，未被象现在：“”必须与回忆相等同：“未”则与期望相等同，回忆期望两者是现存的实。他说有三间：“物的现在，现在物的现在，及未物的现在。”“物的现在是回忆；现在物的现在是视觉；未物的现在是期望。”说：有、现在未三间，是一粗率的说法。
他了解理论实际并有解决所有的困难。他说：“我的渴望知最错综复杂的谜。”他祈祷帝导他，并向帝保证，他问题的关不是无聊的奇。“主啊！我向你坦白，我间何物依是盲无所知的。”但他所提的解答点是，间是主观的：间存在进行期望考察回忆者的精神中。因此，果有被创造物，就不有间，因谈论创造前的间是毫无意义的。
我己不同意间说某精神产物的理论。很显却是很卓越的理论，值人认真加考虑。我更进一步说，比希腊哲中所见的任何有关理论，理论乃是一项巨的进步。它比康德的主观间论----从康德理论曾广泛哲所承认----包含着更完善，更明确的论述。
说间是思惟的一方面的理论，是主观主义的一极端的形式。有我所见，主观主义是在古代从普罗泰戈拉苏格拉底代，逐渐长壮的。理论的感情方面是受罪恶萦绕的一观念，但方面比智力方面的生其较晚。圣奥古斯丁提了两主观主义，主观主义不仅使他康德间论的先驱；同笛卡尔的“我思”（cogito）的先驱。奥古斯丁在《独语录》中说：“你求知的人！你知你存在吗？我知。你是从什方的呢？我不知。你觉你己是单一的呢是复合的呢？我不知。你觉你己移动吗？我不知。你知你己在思惟吗？我知。”一段话不仅包括了笛卡尔的“我思”；同包括了伽桑的“我行走所我存在”（ambulosum）的回答。因此，一哲，奥古斯丁理应占据较高的位。
2、帝城
公元410年罗马被哥特族劫掠的候，异教徒很场灾难归咎不再信仰古代诸神的结果。他说，在信奉朱比特，罗马一直保持着强盛；但现在皇帝不再信奉他，所他不再保护罗马人了。异教徒的议论需给答复。从公元412年427年间陆续写的《帝城》就是圣奥古斯丁的解答。部品随着写的进展，概括面变越广泛，并终展一部有关、现在未的全部基督教历史纲。在整中世纪中，特别在教世俗诸侯的斗争中，部书曾产生巨的影响。部品其它一些伟品一，再读较初读，在读者的记忆中留某些更的感受。书中包括现代任何人所难接受的许内容，且该书的中命题曾代一些不重的因素所掩蔽。但有关世俗城与帝城比的广阔概念却仍给许人甚深的感召，致在今日我仍非神的术语加重述。
在介绍部品，省略其细节集中其中思，就流分的赞扬；相反，集中介绍其细节，那末就势将忽略其中最精华及最重的部分。因此我将试图避免两方面的错误，首先叙述其中的某些细节，再按历史的展程论及书中的一般理念。
该书罗马遭劫引的一些考察，它试图阐明在基督教前的代甚至生更坏的情。位圣徒说，异教徒经常灾难归咎基督教，是他中许人，在被劫掠期间就曾跑进教中避难；因蛮族哥特人信奉基督教，他是尊重教的。与此相反，特罗伊遭受劫掠，朱挪神殿不仅未人的避难所，且诸神未守护该城免遭破坏。罗马人从未宽恕被征服诸城的神殿，但罗马被劫掠的候，它却受较缓的待，缓正是由有了基督教的缘故。
由各原因在次劫掠中受害的基督徒是有权利诉苦的。一些邪恶的哥特人固借着牺牲基督徒的利益财致富，但在世他是受苦的；果所有罪恶在受惩罚，那最的审判就不必了。果基督徒是有德行的话，他所忍受的必予他的德行有所增益。因圣徒说，丢掉了现世的东西，并不意味着丢掉任何有价值的东西。果他死不埋葬，是无关紧的，因贪婪的野兽并不阻挠体的复活。
接着便论在劫掠期间一些信仰虔诚的处女遭受强奸的问题。显有些人认些女失掉了处女冠冕，并非由己的失。但圣奥古斯丁却非常明智反见解。“咄！别人的情是不玷污你的。”贞洁是内的品德，它是不因强奸失的；罪恶的意图，即使尚未实践，却使你失它。他暗示，帝所允许强奸
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