公元五世纪是蛮族入侵西罗马帝国的衰亡期。公元430年奥古斯丁逝世，哲已荡无存；是一破坏行动的世纪，虽系此，它却致决定了欧洲此展的方向。在本世纪中英吉利人入侵不列颠，使它变英格兰；与此同法兰克人的入侵使高卢变法兰西，凡达尔人入侵西班牙，他的名字加给安达卢西亚。圣帕垂克本世纪中叶劝化爱尔兰人改信了基督教。在整西欧世界中，粗野的日耳曼人诸王国继承了罗马帝国中央集权的官僚政治。帝国中的驿站通停顿了，路坍坏了，型商业因战争无法进行。生活，在政治方面经济方面，重新局限各区。中央集权的威信仅存教中，但其中却有着很困难。
公元五世纪入侵罗马帝国的日耳曼部族中哥特人最重。匈奴从东方攻打他，因此，他遂被逐西方。最初他曾试着征服东罗马帝国，但却东罗马战败；此乃转向意利。从戴克先的候，他便已罗马的雇佣兵；使他了一般蛮族无从知的许战术。公元410年哥特王阿拉克劫掠了罗马，但却同年死。东哥特族国王奥瓦克公元476年灭了西罗马帝国，并统治罗马公元493年，另一东哥特族人狄奥利克所谋杀。狄奥利克曾意利王至公元526年，关此人我随即有更论及。他在历史传奇故中很重；在尼伯龙根歌中他伯恩人狄特利希的名义现（按“伯恩”即是维罗纳）。
凡达尔人定居在非洲，西哥特人定居在法兰西南部。弗兰克人则定居法兰西北部。
在日耳曼族入侵中期又有阿替拉率领的匈奴人入侵。匈奴原系蒙古族，但他却经常与哥特人结盟。尽管此，公元451年在他入侵高卢的重关头，他同哥特人生了争端；是哥特人联合罗马人同年击败匈奴莎龙。阿替拉随即转攻意利，并向罗马进军，但教皇列奥却借着阿拉利克劫掠罗马死一劝阻了他。不他的克制他并无补益，因他翌年死了。他死匈奴的势力亦随衰颓。
在此纷纭扰攘的期间，教颇苦一场有关身的纠纷。争辩中的主角是两位主教，赛瑞利奈斯流斯，情或或少偶，二者中，前者被列圣徒，者却被判异端。圣赛瑞利约公元412年至444年死止，身亚历山亚的主教；奈斯流斯曾君士坦丁堡的主教。争论点在基督的神人的关系问题。基督有两“位”吗，——一人，一神？便是奈斯流斯所持的观点。设非，是否有一本呢，抑或在一人中兼有两本，即一人一神呢？些问题在五世纪中曾经导致了令人难置信的激情狂热。“在恐惧混合，害怕分离基督的神人的两派间，酿了一秘密的、无从调解的敌意。”
圣赛瑞利，神人一体论拥护者，是一狂热分子。他曾利身主教的职位，几次煽犹太人的集团屠杀，加害居住在亚历山亚城中片犹太侨民区中的居民。他的名声主是借着施加刑一位杰的贵妇人希帕莎获。在一愚顽的代，热依附新柏拉图哲并的才智从数研究。被人“从二轮马车拖将，剥光了衣服，拉进教堂，遭读经者彼一群野蛮、残忍的狂信分子的无情杀害。他尖锐的蚝壳的一片片从骨骼剥掉，尚在颤动的四肢投进熊熊的烈火。公正的审讯惩罚终因适的赠贿消弭无形。”从此，亚历山亚便不再受哲的扰了。
圣赛瑞利听君士坦丁堡在主教奈斯流斯的教导步入歧途感痛。奈斯流斯主张在基督面有两位，一位是人，一位是神。据此，奈斯流斯反童贞女称“神的母亲”的新说法；他说童贞女，不是基督的人位的母亲，基督的神位，即帝，是有母亲的。在问题教分两派：体讲，苏伊士东的主教赞同奈斯流斯，西的主教赞同赛瑞利。公元431年在弗所召了一次议解决问题。西方的主教首先随即紧闭门，拒绝迟者门外，并圣赛瑞利主持火速通拥护圣赛瑞利的决议。“次主教动，在历达十三世纪，竟呈现了所谓三次万国基督教议的敬的面貌。
次议的结果，奈斯流斯被判异端。他不但有撤回他的主张，反奈斯流斯教派的创始人。该教派在叙利亚整东方有很信徒。此数世纪，奈斯流斯教派颇盛行中国，并似曾有一机变钦定宗教。十六世纪西班牙平萄牙的传教士在印度现了奈斯流斯教派。君士坦丁堡的主教政府奈斯流斯教派的迫害，引了政治的不满，从促进了回教徒叙利亚的征服。
奈斯流斯言善辩，诱惑了很人，但据人确言，他的辩舌终虫豸所吞噬。
弗所人虽已童贞女马利亚代替阿尔蒂米斯女神，但他阿尔蒂米斯仍持有在圣保罗代同强烈感情。据说圣母曾埋葬此。公元449年圣赛瑞利死，弗所宗教议试图取进一步的胜利，因遂陷入与奈斯流斯方向相反的另一异端；亦即被人称一论异端。他主张基督有一本。假圣赛瑞利在世，恐怕他必定支持见解，将变异端。皇帝支持弗所宗教议，但教皇却拒绝承认它。最，教皇列奥——就是劝阻阿替拉不攻打罗马的那教皇——公元451年，亦即莎龙战争的那一年，在卡勒西顿召了万国基督教议。议诅咒了基督的一论者，确定了基督身的正统教义。弗所议确定基督有一位，但凯西顿议却确定基督存在双重本中，一人，一神。在取项决议，教皇的影响是首的。
基督一论者的信徒，有奈斯流斯教派一并不屈服。在埃及几乎全体一致采纳了一异端。该异端的传布遍及尼罗河游，远达阿比西尼亚。阿比西尼亚的异端竟墨索尼征服阿比西尼亚的借口一。埃及的异端有与其立的叙利亚异端，实促进了阿拉伯人的征服。
公元六世纪期间的文化史中，有四位显人物：鲍依修斯、查士丁尼、边奈狄克特格雷高。在本章余的篇幅中，及在一章中我将重点论述他。
哥特人意利的征服并不意味着罗马文明的终止。在意利人兼哥特人的王、狄奥利克统治，意利的民政完全是罗马式的；意利享有平、宗教由（直该王临终前）；他是英明强干的君主。他任命执政官，保留了罗马法继续推行元老院制度：他罗马的候，他首先访问的方便是元老院。
他虽是阿利乌斯教派却与教保持友直晚年。公元523年皇帝查士丁公布查禁阿利乌斯教派，曾使狄奥利克极烦恼。他的恐惧是不无理由的，因意利是主教国，由神同情的引导倾向皇帝的一方。他相信，不管正确与否，期间必有一项他己政府人员所参与的谋。促使他监禁并处决了他的臣，元老院议员鲍依修斯。鲍依修斯的著，《哲的慰藉》即是他在狱中写的。
鲍依修斯是奇特的人物，在整中世纪中受了人的传诵赞赏。他经常被人推崇虔诚的基督徒。人敬待他，几乎他一位教父。他那本在公元524年候刑期间写的《哲的慰藉》却是一部纯粹柏拉图主义的书；书虽不证明他不是一位基督徒，但却表明异教哲比基督教神更深远影响了他。他的一些神著，特别是那本归他名，有关三位一体的书却许权威者鉴定伪著；但是正是由些著，中世纪的人才他正统教派，并从他那吸取了量柏拉图主义。否则，人是将怀疑的眼光待柏拉图主义的。
本书是诗散文替写：鲍依修斯称，散文，哲，则诗句答。书中很有些类似但丁的方，但丁在其著《新生》（VitaNuova）中无置疑曾受他的影响。
部被吉朋正确称“宝典”的书，一始就声称苏格拉底，柏拉图亚士德是真正的哲；那些被俗众错认是哲友的斯葛派、伊壁鸠鲁派其他一些人则是些冒充者。鲍依修斯声称他遵从毕达哥拉斯的命令“追随帝”（非基督的命令）。幸福蒙福一是善；快乐则不是。友谊是一件极其“神圣的情。”书中有很伦理观念与斯葛派的说相吻合，并在实部分取材塞涅卡。书中尚有一段韵文写的《蒂迈欧篇》其首的概。随便是量纯粹柏拉图式的形。他告诉我说，不完善，是一缺欠，它意味着一完善的原形的存在。关恶他采了缺乏说，他继
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