约翰·司各，或约翰奈斯·司各斯，有更附厄乌根纳或厄根纳字，是公元九世纪最令人惊异的人物。假他生在公元五世纪或十五世纪，他许不至使人惊讶。他是一爱尔兰人，一新柏拉图主义者，一杰的希腊者，一斐拉鸠斯教派，一泛神论者。他的部分生涯是在法兰西国王，秃头王查理的庇护度的。
他虽诚距离正统教义远甚，但就我所知却避了迫害。他理置信仰，并丝毫不介意教士的权威；他了解决己的争论，反求他的仲裁。
了理解一人物的现，我必须首先注意圣帕垂克数百年内的爱尔兰文化。姑且不论圣帕垂克是英格兰人一令人不快意的实，尚有两项其他几乎同令人不快意的情：首先，在圣帕垂克达爱尔兰前，那已经有了基督徒；其次，不管他爱尔兰基督教了贡献，爱尔兰文化并不因他（据某高卢人说）。阿替拉及哥特人、凡达尔人阿拉克相继入侵高卢方：“海边所有硕士逃往海外各，特别是爱尔兰，不管他逃往哪，他便给那的居民带巨的术进步。”
假些人中有谁前往英格兰避难，盎格鲁人、撒克逊人玖特人必将他消灭尽净；那些爱尔兰的人却与传教士结合在一，功传播了在欧洲陆逐渐消亡的量知识与文明。我有充分理由相信，公元六世纪、七世纪八世纪间，爱尔兰人中尚残存着希腊语文知识，及拉丁古典著的相识。英格兰从坎特伯雷主教狄奥代就通晓了希腊语文。狄奥本人是希腊人，曾受教雅典；在英格兰北方则是由爱尔兰籍传教士的教导通晓了希腊语文。蒙塔格·詹姆士说：“公元七世纪半期，渴望知识最殷切、教工展最活跃的方是爱尔兰。在爱尔兰，拉丁语文（希腊语文稍差）的研究是者观点进行的……他首先传教的热诚所驱使，继又迫爱尔兰乡的困难情况，乃举迁徙欧洲陆，从挽救他早已尊崇的残缺的文献了贡献。”奥克撒尔的海尔利克在公元876年叙述爱尔兰者的迁徙说：“爱尔兰连同其哲不顾海的危险，几乎是集体迁移我国的海岸。所有最博的人注定应贤王索罗门——意指，秃头王查理——的延揽，愿走了流亡路。”
者每每被迫漂泊不定的生活。在希腊哲的始期，许哲是从波斯人那的避难者；在哲的末期，查士丁尼治，他又变逃往波斯人那的避难者。公元五世纪，有我所见，一些有问的人了逃避日耳曼人，从高卢逃西欧诸岛；在公元九世纪，他了逃避斯堪那维亚人又从英格兰与爱尔兰逃回高卢。
在现代，德国哲了逃避他的同胞甚至必须逃往更远的西方。我真不晓他是否竟需同长的间才重返园。
我了欧洲保存古典文化传统的爱尔兰人知太少了。有他的悔罪规则书所示，他的问是与修院攸关的，充满了宗教的虔诚；但他的问却象与神的微妙问题有关联。由问与其说是主教的毋宁说是修僧的，所它有那始格雷高赋予欧洲陆僧侣特征的行政观点。又由它主与罗马割断了有效联系，所它在考虑教皇，仍抱着圣安布洛斯代教皇的法，因世教皇的法有所不同。斐拉鸠斯，虽很是不列颠人，却被某些人认是爱尔兰人。他的异端很残存爱尔兰，的权者未象在高卢那千辛万苦将它扑灭。些情况适足说明约翰·司各思所异常由与新鲜的原因。
约翰·司各生涯的初期期是无从查考的；我知他受法兰西国王雇佣的一段中间期。他约生公元800年，死877年左右，但两年代推测。教皇尼古拉一世他适在法兰西。我在他的生涯中，又遇一些与位教皇有关的人物，例秃头王查理、米凯尔皇帝及教皇尼古拉本人。
约在公元843年，约翰应秃头王查理的邀请前往法兰西，并被该王任命宫廷校的校长。关预定说由意志，修僧高特沙勒克莱姆斯主教，一位显的僧侣兴克玛尔间生了一场争论。修僧高特沙勒克是预定说派，主教是由意志派。约翰在《论神的预定说》一篇论文中支持了主教，但他的支持却太不审慎。问题是非常棘手的；奥古斯丁在驳斥斐拉鸠斯的文章中曾不不涉及问题，赞同奥古斯丁固属危险，但若公反奥古斯丁却有更的危险。约翰支持了由意志，或不致引什责难获谅解；但在他的议论中的那纯哲的格却招了人他的忿懑。并不由他公违抗神中公认的任何物，是由他主张：独立启示外的哲具有同等的权威，或甚至具有更高的权威。他争辩说理启示二者是真理的源，因此是不互相矛盾的；但假二者间万一现了类似矛盾的候，那末我就应采取理。真正的宗教，他说，即是真正的哲；相反，真正的哲就是真正的宗教。他的著曾受公元855年公元859年两次宗教议的谴责；一次宗教议曾他的著斥“司各杂粥”。
由国王的支持，他终逃避了惩罚。他国王似乎一直很友。果玛姆兹伯利的维廉的记载凭信，约翰与国王共进午餐的候国王曾问约翰：“什东西使一爱尔兰人（Scot）一酒徒（Sot）有所区别？”司各回答说：
“有食前方丈。”国王公元877年逝，此人再有听约翰的落。有人相信他在同年死。但有人传说他被阿尔弗莱德帝聘往英格兰，并了玛姆兹伯利修院，或阿塞勒尼修院的院长，最遭修僧的暗杀。，遭不幸的人却似乎是另一位同名的约翰。
约翰的另一部书是希腊原文伪狄奥尼修斯文集的翻译。
是一部在中世纪前期享有盛誉的书。圣保罗在雅典传的候，“有几人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼斯”（使徒行传17章34节）。除了记载外关人在现我已无从稽考，但在中世纪人另外知关他的许。他曾旅行法兰西，并在那建立了圣邓尼修院；至少在约翰达法兰西不久前该修院院长希勒杜茵曾有说法。除此外狄奥尼修斯是一本调新柏拉图主义与基督教重著的有名者。本书的著年代是不详的；但它的确书公元500年前普罗提诺所处的代。本书在东方流传甚广，并且受世人赞赏；
但在西方一直公元827年，希腊皇帝米凯尔送给虔诚王路易（LouisthePious）一本抄本，路易王又将该书赠给述的希勒杜茵修院院长止，本书尚未被一般人士所知晓。
希勒杜茵认该书圣保罗的门徒，就是希勒杜茵所居修院的创建者的手笔。他很知该书的内容；但一直约翰却有人胜任希腊文的翻译。约翰完了项翻译，他在从项工必定感十分愉快，因他的观点伪狄奥尼修斯文集是十分接近的。伪狄奥尼修斯从那曾给予西方主教哲巨的影响。
公元860年人将约翰的翻译送呈教皇尼古拉。教皇因该书在行前，未征求他核准感恼怒，并命令查理王将约翰送至罗马——项命令却被置若罔闻了。关本书的实质，特别是关译文中所表现的精湛的识，教皇是无法吹求的。教皇曾征询他的图书馆长卓越的希腊者，阿奈斯它修斯该书的意见。阿奈斯它修斯一远居化外的人竟具备此渊博的希腊文知识感十分惊讶。
约翰最的著（希腊文写的）是《区分论》。
是一部在经院哲代被称“实在论的”著；就是说，它象柏拉图的著一，主张诸共相是在诸殊相先。他在“”中不仅包括有；且包括非有。的整体被划分四类：（1）创造者非被创造者，（2）创造者同又是被创造者，（3）被创造者但非创造者，（4）既非创造者又非被创造者。一类显是帝。二类是存在帝中的（柏拉图主义的）诸理念。三类是间与空间中的物。四类令人惊讶，仍是帝，并非创世主，是一切物的终极目的。从帝流溢的一切物努力争取复归帝；因此所有些物的终极他的始是同一的。一间的桥梁是逻各斯。
他不同的诸物，例，那些不属睿智世界的有形体的物，罪——因罪意味着神典型的丧失——包括在非有的领域中
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