从西罗马帝国灭亡，欧洲在公元十一世纪中首次现了迅速持久的进步。在加洛林王朝文艺复兴，欧洲曾有某进步，但实证明进步却不是巩固的。公元十一世纪的进步是持久的方面的。进步始修院的改革；继扩展教廷教机构；并本世纪末期产生了首批经院哲。撒拉森人被诺曼人逐了西西；匈牙利人变基督徒，并终止了劫掠生涯；诺曼人法兰西英格兰的征服使些区免受斯堪那维亚人的进一步侵袭。除拜占庭影响所及的区外，一向简陋的建筑，骤具备了宏伟的规模。僧侣及俗界贵族的教育水平有了显著的提高。
在改革运动者的目中，次运动的最初阶段，纯德的动机。正规的僧侣及世间一般的僧侣早已腐化堕落，是一般热诚的人士便始督促他更按照他的清规戒律生活。在纯粹德的动机却有另外一动机，动机在最初许是无意识的，但它却逐渐变越明显。动机便是彻底分僧侣与群众，并借此增进僧侣的势力。因，教改革的胜利直接导致教皇与皇帝间的剧烈冲突。
祭司在埃及、巴比伦波斯早已形一独立强的社阶层，但在希腊罗马却不此。在原始基督教中，僧侣俗众的区别是逐渐生的；我在新约中读主教一词，一词汇有它现在的寓意。僧俗分离有两方面，一是教义方面的，一是政治方面的；政治的一面又倚靠其教义的一面。僧侣具备某些行奇迹的力，特别在有关圣礼方面——洗礼则除外，俗人施洗礼。但有僧侣的帮助却无法举行婚礼，赦罪礼临终的涂油。在中世纪中尤其重的是化体：有祭司才行弥撒的奇迹。化体说虽久已一般人所信仰，但直公元十一世纪，公元1079年才变信条一。
由祭司有行奇迹的权，他够决定一人是否在国中享永生或打入狱。一人在受破门处分中不幸死亡，那末他将狱；假他经祭司奉行的一切正仪式，己又适认了罪并悔改，那末他最将进入国。进入国前，他在炼狱中经受一段期——许是一段很长期的熬煎。祭司通某人的灵魂弥撒缩短人在炼狱中的期限。他了适的金钱酬谢是乐的。
我须知所有一切，不止是公宣布的信条，是僧俗两界所共同坚信不疑的。僧侣行奇迹的权使他屡次战胜那些拥有军队的强君主。权却受两限制：一即俗界怒不遏的激情爆，一即僧侣间的分裂。直教皇格雷高七世止，罗马居民教皇本人并不怎尊敬。每逢乱的党派斗争诱使他教皇进行绑架、拘禁、毒杀或攻击的候，他是毫不犹豫的。但怎他的信仰相容呢？解答，毫无疑问，一部分他毫无克己的力；此外一部分却人在临终前悔改的法。另外有一理由，不理由在罗马所的较差其它区，就是说，国王在其国内使主教屈从他的意志，国王便取足够的僧侣魔法，从拯救己离永劫的惩罚。因此教纪律，与一统一的教管理机构便僧权必不缺物。僧侣德革新重组部分的些目标，终在公元十一世纪中达了。
僧侣的职权，总说，有通体僧侣的重牺牲才获。僧侣改革所一致抨击的两弊端即圣职买卖与蓄妾。关二者我必须分别加叙述。
由虔诚信徒的捐献，教早已变很富有。许主教拥有巨的财产，就连教区的祭司照例着代的舒适生活。主教的任命权通常实际是操国王手，但有操一些位较低的封建贵族。国王售主教职位是习常的；实笔款项占其收入的重部分。主教从再转售在其权限内的高级圣职。在是并有任何秘密的。盖尔伯特（按即塞尔维斯特二世）仿效主教的口吻说“我付黄金，了主教；我按照己分内的权限行，我不怕捞不回笔款项。我任命一祭司，是我收黄金；我按插一执，是我收一堆白银，吧，我付的黄金，现在又重新返回了我的钱囊。”米兰的彼·达米安公元1059年现主教该城中的每一僧侣犯有买卖圣职的罪，情形在却非绝无仅有。
买卖圣职是一罪，但不是反它的唯一理由。
它使教的人升迁不凭功绩凭财富，它确认了任命主教宜中的俗界权威，及主教世俗统治者的隶属关系；同它导致主教职位沦封建体系的一部分。尤其，一人买了高级圣职，他急收回此付的代价，是人属世物的关势将超他精神务方面的关。由些原因，反买卖圣职运动终教争取权力斗争中的一必环节。
与此极其类似的法适僧侣的独身主义。公元十一世纪的革新经常我较正确应说“结婚”一词汇说“蓄妾”。修僧由其贞洁的誓言，不结婚，那些世俗僧侣却从未有明确的结婚禁令。东方的教一直今，教区祭司被允许结婚。西方在公元十一世纪中部分教区祭司是结婚的。主教，就他身说，经常诉诸圣保罗的话：“主教的必须无指责，一妇人的丈夫”。此并有买卖圣职件中那明显的《提摩太前书》，3章，2节。
《剑桥中世纪史》，5卷，10章。
德问题，但在僧侣独身问题却有着与反买卖圣职运动中极其类似的政治动机。僧侣一旦结婚，他企图将教的财产传给他的子嗣。假他的子嗣了僧侣那末他更进行合法授与；因此革新派获势力，他所采取的最初措施一便是禁止僧职授予僧侣的子嗣。在的混乱状态却仍存在着一危险，因设若僧侣已经有了子嗣，他总不难找一些非法侵占部分教田产的方法。
在经济的考虑外，有一项实，假一僧侣同他的邻舍一，是一有室的人，那末他他说，则似乎并不相差远。至少从公元五世纪就有一独身生活的热烈的赞扬，假僧侣试图博其权势所依赖的崇敬，那末他借着禁绝婚娶显与一般有所区别乃是极其有利的。不容置疑，革新虽驛E信结婚的身分实并非有罪，但却低独身的身分，同意味着的让步，圣保罗说：“倘若己禁止不住，就嫁娶”；但一圣洁的人却必须够“禁止”。所僧侣的独身教的德权威说是必不少的。
在些一般的引言，让我谈一公元十一世纪教中革新运动的实际历史。
运动的始，追溯公元910年阿奎泰公爵，虔诚者维廉创建克律尼修院，所修院从建一直独立一切外界权威——但教皇的权威除外；且其院长又被授权管辖那些由它分建的若干修院。，部分修院很富有与放纵；克律尼虽避免极端的禁主义，却注意保持尊严与礼法。该院二任院长奥意利曾受命管理几处罗马的修院。但他并不是经常功的：“法尔修院——该院由暗杀了前任者的两敌院长的纷争陷纷裂——抵制了奥介绍前的克律尼派修僧，并毒药杀害了阿勒伯利克借武力任命的修院长。”（阿勒伯利克是邀请奥的罗马统治者。）公元十二世纪克律尼的革新热情逐渐冷却了。圣伯纳德曾反该修院华丽的建筑；有他所处代一切极其虔诚的人，他认壮丽的宗教院宇是罪孽深重的骄傲的象征。
公元十一世纪，革新创立了不少教团。一苦行的隐士，罗穆阿勒德公元1012年创立了卡玛勒力兹教团；
文中即将叙述的彼·达米安曾是该教团的信徒一。公元1084年科伦的布鲁诺创立了一向谨严著称的卡尔图斯教团，公元1098年创立了西教团；公元1113年圣伯纳德加入了教团。教团严守边奈狄克特的教规。它禁止使彩色玻璃窗。它雇佣了一批俗弟兄，从劳动。些人虽宣誓，但却不许习读写；他主是从农业，及其他工，有建筑。约克州芳腾修院属西教团——
《剑桥中世纪史》，5卷，662页。
一切属魔鬼的人说，所修院确是一值注目的建筑物。
从法尔件中——在并非绝无仅有的——我，修院革新需巨的勇期魄力。在他功的方，有俗界权者的支持。最初促使教廷，其次促使整教
（本章未完）